A contagem regressiva que vem dos oceanos

A contagem regressiva que vem dos oceanos

Foto NEV/er

Roma (NEV), 26 de julho de 2023 – Pedimos ao coordenador da Comissão de Globalização e Meio Ambiente (GLAM) da Federação das Igrejas Protestantes da Itália (FCEI), Maria Elena Lacquanitipara compartilhar uma reflexão sobre o que está acontecendo na Itália, mas também na Grécia e no Mediterrâneo.

O convite é ouvir o grito “do irmão e da irmã que fogem da sede insuportável, do fogo do sol, da água na garganta”. Publicamos abaixo na íntegra a contribuição de Maria Elena Lacquaniti, coordenadora do GLAM.


Se pensávamos que a Agenda 2030 era o limite para iniciar mudanças sustentáveis ​​para a proteção do planeta e de seus habitantes, estávamos enganados. A contagem regressiva vem dos oceanos e, salvo engano, 2025 será o ano da loucura oceânica que terá seu ponto de destruição total em meados do século e cujo ensaio geral está em andamento na Itália com inundações, granizo e trombas d’água. destruir cidades, campos e aqueles que vivem e trabalham lá. Onde a água é louca e onde o fogo é dominante, com o sul queimado pelo ar fervente e pelas chamas que atingem as periferias das cidades maiores, Palermo, Catania, Reggio Calabria e a turística San Cataldo in Puglia. Seja água ou fogo, o vento varre multidões derrubando árvores, atirando pedras de granizo do tamanho de bolas de tênis e comendo tudo em seu caminho com línguas de fogo infernais.

Revista “naturezas”, que anunciou ontem o colapso dos oceanos até 2025 (na fanpage um artigo em italiano sobre o assunto, ed), especifica – talvez em uma tentativa extrema de dar maior peso ao alerta – que isso “afetaria todos os habitantes da Terra”, porque o AMOC (Atlantic meridional overturning circulation), sistema de correntes oceânicas que inclui também o do Golfo, devido ao aquecimento global está desaparecendo. A falta de AMOC produzirá eventos catastróficos para todo o planeta, representando aquele complexo emaranhado de movimentos oceânicos que transportam água quente dos trópicos para o Atlântico Norte, resfriando-a e fazendo-a cair no fundo do oceano. Esta ação, que não é casual nem improvisada, tem como objetivo fundamental equilibrar os movimentos marinhos de onde se originam os ventos que sopram no planeta, as temperaturas e as chuvas.

Ainda não compreendemos que esta sofisticação irrepetível, como irrepetível é toda a ordem do universo, só tem um inimigo, o homem, com a sua ação constante, violenta e destrutiva, sem saber, porém, que o planeta resiste procurando novos equilíbrios e alavancando pontos de inflexão que certamente será hostil ao existente, mas que o planeta usará para sacudir o que agora se tornou um perigo insuportável, o homem e seu modo de vida.

Na loucura humana poderia resistir um sentimento de superioridade e o pensamento de que alguém será capaz de se salvar e permanecer uma testemunha da espécie. Provavelmente, mas talvez fosse desejável hoje, pelo menos como crentes, que o olhar e a audição cheguem longe, para ver o drama e ouvir o grito de quem já vive este apocalipse prefigurado. Deus ouviu o clamor de seu povo escravizado no Egito e nós ouvimos o do irmão e da irmã que fogem da sede insuportável, do fogo do sol, da água na garganta? Deveríamos fazê-lo, e se isso não bastasse pelo amor de Deus, pelo menos para saber como isso terminará em alguns anos.

admin

admin

Deixe o seu comentário! Os comentários não serão disponibilizados publicamente

Outros artigos

Ratzinger, um papa muito ‘papal’.  Entrevista com Fúlvio Ferrario

Ratzinger, um papa muito ‘papal’. Entrevista com Fúlvio Ferrario

Foto Wikimedia Commons Roma (NEV), 3 de janeiro de 2023 – Consultamos o teólogo Fulvio FerrarioProfessor Titular de Dogmática na Faculdade Valdense de Teologia em Roma, um dia após a morte de Bento XVI. Do ponto de vista protestante, quais foram as características marcantes, positivas e negativas, do pontificado de Bento XVI? Eu não quero oferecer classificações. Diria que Ratzinger foi um papa muito "papal" que, no século XXI, quis e soube propor um modelo de catolicismo extremamente perfilado, a nível eclesial, disciplinar e teológico. Isso não constituiu um problema particularmente grave para as Igrejas evangélicas: pelo contrário, criou dificuldades para as tendências, dentro da Igreja de Roma, que teriam querido entender o Vaticano II como ponto de partida e não como ponto de chegada. É justo dizer que Ratzinger foi o papa do inverno ecumênico, um inverno que talvez tenha começado quando ele era prefeito da Congregação para a Propaganda da Fé? Não creio que Ratzinger fosse contra o ecumenismo: na verdade, ele repetidamente se mostrou aberto à discussão e, em Erfurt, em 2011, disse talvez as palavras mais profundas que um pontífice já proferiu sobre Lutero (embora um observador malicioso pudesse insinuar que o a concorrência, afinal, não era muito forte...). Certamente, porém, concebeu o confronto em termos estáticos, como clarificação recíproca e não como contaminação, uma troca de carismas. Em todo caso, Bento XVI foi mais atento e perspicaz do que muitos de seus fanáticos, crentes e não (há também ratzingerianos ateus), que fizeram dela, pura e simplesmente, uma bandeira do conservadorismo ou mesmo da reação. Uma personalidade conservadora que, no entanto, surpreendeu a todos com sua renúncia, um gesto corajoso e um tanto revolucionário. Como você avalia esse aspecto? Espero não parecer irreverente se disser que ser emérito aos 85 anos me parece, entretanto, um gesto de bom senso. O fato de ser revolucionário diz algo sobre a instituição da Igreja Católica. Bento XVI era certamente um conservador, mas tinha uma consciência de fé muito lúcida, que lhe permitia distinguir pessoa de função em termos pouco usuais para a sua Igreja, mas dos quais, a partir de agora, creio que os seus sucessores terão de levar em conta. Depois de Bento XVI, foi eleito o Papa Francisco, de papa alemão para argentino. Ratzinger foi o canto do cisne da teologia européia em um mundo onde o cristianismo tem cada vez mais raízes no hemisfério sul? Não é apenas uma questão de teologia: é precisamente o centro de gravidade do cristianismo que se deslocou para o outro hemisfério. Claro que não posso dizer se isso significa o fim do papado europeu. O que é certo é que a verdadeira periferia do cristianismo hoje é a Europa; ou, dito positivamente, as igrejas européias podem ser concebidas como postos avançados missionários in partibus infidelium. ...

Ler artigo
Nariz.  A liberdade religiosa não é uma questão partidária.  É o coração da democracia

Nariz. A liberdade religiosa não é uma questão partidária. É o coração da democracia

Imagem gerada com GPT-3, o modelo de geração de linguagem em grande escala da OpenAI - openai.com (ER/NEV) Roma (NEV), 24 de fevereiro de 2023 - A agência NEV está inaugurando um ciclo de entrevistas para abordar os temas da conferência "Pluralismo religioso, fundamentalismo, democracias", realizada recentemente em Roma. A conferência foi promovida pela Fundação Lelio e Lisli Basso, o Centro de Estudos e Revisão Confronti, a Biblioteca Legal Central, a revista Questione Giustizia e a Federação das Igrejas Protestantes da Itália (FCEI). Vamos começar com Paulo Nasocoordenadora da Comissão de Estudos do Diálogo da Integração da FCEI, consultora para as relações institucionais do programa de refugiados e migrantes FCEI/Mediterrâneo Esperança, além de professora da Universidade Sapienza e membro da comissão científica do Centro Studi Confronti. Por que uma conferência sobre pluralismo e liberdade religiosa? É fácil dizer: relançar uma questão que há anos se esquiva do debate parlamentar, esmagada por outras prioridades e interesses. Nesse sentido, foi uma operação corajosa, que deve ser creditada aos promotores, principalmente à Fondazione Basso e à revista Confronti, que tiveram a força de relançar o debate sobre um tema certamente complexo, mas cada vez mais urgente. Por que urgente? A liberdade religiosa é garantida. A urgência reside no fato de que em poucas décadas o perfil religioso da Itália mudou como nunca se poderia imaginar e o "fator R" da religião adquiriu uma importância crescente na dinâmica social e cultural de um país multicultural como a Itália. tornou-se objetivamente. E um fenômeno novo não pode ser governado com ferramentas velhas e enferrujadas como a legislação da era fascista sobre os "cultos admitidos": aquela legislação ainda em vigor, desde o título, expressa sua intenção discriminatória e seletiva, e ainda hoje distingue juridicamente confissões reconhecidas e outras (a maioria) que não o são. É uma lei que determina quais ministros de religião e quais confissões têm livre acesso a espaços protegidos (prisões, hospitais, centros para imigrantes, residências para idosos) e quais não. É a lei que, ao não proteger o edifício do culto, cria dificuldades inultrapassáveis ​​a diversas comunidades que padecem de limitação do direito constitucional ao exercício do culto privado e público (art. 19º). Na ausência de normas rígidas sobre o assunto, algumas comunidades de fé são privadas do direito fundamental de se reunir em locais dignos e legalmente reconhecidos. "Não, a mesquita não" é apenas a expressão mais virulenta de uma intolerância à diversidade religiosa que, há poucos dias em Tortona, se traduziu no incêndio de um centro islâmico. Mas se isto é racismo islamofóbico, a outro nível da convivência multirreligiosa ordinária, é normal que em Milão, a cidade europeia e intercultural por excelência, não exista uma mesquita digna desse nome? E por que as igrejas pentecostais têm que se contentar com locais improváveis ​​e periféricos? Ou que dezenas de denominações religiosas que possuem instalações adequadas não conseguem obter a sua conversão para fins de culto? E os acordos previstos no art. 8 da Constituição? Sim, existem, mas eles "abrangem" apenas 10% do número total de não católicos que teriam direito a fazê-lo: todos juntos não ultrapassam quinhentas mil pessoas (comparações de dados IDOS de 2022): valdenses e metodistas, batistas, luteranos e anglicanos pelo protestantismo histórico; adventistas, pentecostais (das Assembleias de Deus e da igreja apostólica) para a área evangélica em sentido amplo; Judeus; budistas (da União Budista Italiana e da Soka Gakkai); ortodoxos gregos, hindus e mórmons. Por outro lado, os muçulmanos (mais de dois milhões de pessoas, incluindo um número crescente de italianos), os ortodoxos romenos (quase dois milhões), as testemunhas de Jeová (mais de 400.000, principalmente italianos), os sikhs (cerca de 100.000), um número crescente de evangélicos independentes (300.000), outras comunidades de fé para pelo menos 100.000 atendimentos. Este é o limite do art. 8: não a sua substância jurídica, mas a sua escassa e débil implementação, sorvida de critérios nem sempre compreensíveis, a ponto de parecer discricionária: isto sim, aquilo não. Falando francamente, acredita que existem as condições políticas para que este Parlamento possa pôr a mão numa disposição tão complicada e controversa como uma lei sobre a liberdade religiosa e de consciência? Desde o pós-guerra, o debate sobre a liberdade religiosa tem sido o campo de batalha de exércitos ideológicos opostos: católicos contra secularistas, crentes contra não crentes, direita contra esquerda, ocidentais contra multiculturalistas. Chegou a hora de uma trégua, na verdade de uma reconciliação sobre uma questão que, além de estar no centro da democracia liberal, está no centro de muitos eventos na Itália e no mundo. Sobre uma questão legal e constitucional de grande repercussão como esta, como já aconteceu em outros momentos da vida política italiana, é fundamental que o Parlamento decida por ampla maioria. O desafio é superar a lógica partidária para assumir a proteção da liberdade religiosa e da consciência - mesmo aqueles que não acreditam ou acreditam de forma não convencional têm seus direitos e devem ser reconhecidos e protegidos - como questão central de importância democrática universal. Renunciando à linguagem dos "tempos que não estão maduros" ou das "outras prioridades", representantes de diversas forças políticas - governo e oposição - se manifestaram dispostos a abrir o canteiro de obras sobre o tema. Correndo o risco de parecer ingênuo, é correto dar crédito às aberturas que registramos e que, creio, devem ser levadas muito a sério. Não só pela atenção às minorias, mas pela qualidade da República. ...

Ler artigo
“Precisamos de um novo horizonte cultural”

“Precisamos de um novo horizonte cultural”

"O Mundo de Banksy", Turim - foto ER/NEV Roma (NEV), 3 de abril de 2023 - Nossa "liberdade religiosa especial" termina com este editorial de Daniele Garronepresidente da Federação das Igrejas Protestantes da Itália (FCEI). A situação é clara. A Itália é cada vez mais “plural” do ponto de vista religioso, e não apenas por causa da imigração. A mesma confissão cristã majoritária, a católica romana, já não tem a relevância social que mesmo em poucas décadas teve importantes repercussões também na política. Perante esta realidade, que se revela evidente por exemplo nas aulas do ensino obrigatório, parecem existir carências evidentes, tanto a nível legislativo como cultural. O direito à liberdade religiosa, consagrado na Carta Constitucional, parece ser gradual, por assim dizer: um regime privilegiado para a Igreja Católica; reconhecimento e proteção às confissões que já tiveram acesso aos Acordos previstos no art. 8 da Carta; depois todos os outros, ainda sujeitos a regras que remontam à legislação fascista sobre "cultos permitidos". Vários pedidos de adesão a uma Entente por algumas confissões, em alguns casos numerosas, como muçulmanos ou ortodoxos romenos, ainda permanecem pendentes. Daí a urgência de uma nova lei orgânica sobre liberdade e consciência religiosa, coerente com as novas e cada vez mais evidentes dinâmicas religiosas que também registamos em Itália. O problema é que o tema da liberdade religiosa e do pluralismo é pouco ouvido. Não chama a atenção dos parlamentares porque basicamente a maioria deles acha que é um assunto de "nicho", que diz respeito a poucos e pequenas minorias. Não é assim por duas razões: por um lado, há milhões de cidadãos no total (pense nos muçulmanos, e nos ortodoxos, a segunda religião e a segunda confissão cristã na Itália por consistência). Por outro lado, e sobretudo, trata-se da qualidade da nossa democracia e da plena aplicação da sua Carta Constitucional e a condição de minorias é um indício do reconhecimento das liberdades e direitos, iguais para todos os cidadãos. Enfrentar esses problemas requer sensibilidade para as formas, que em direito são substância; a convicção de que liberdades e direitos não podem ser declinados ou graduados de várias maneiras; uma abertura cultural que supera a preguiça intelectual e supera os limites da propaganda. A falta de sensibilidade para o pluralismo religioso e a urgência de abordá-lo parecem atravessar os alinhamentos partidários, e isso é ainda mais grave porque estamos lidando com questões "liberais" no sentido mais elevado do termo. Resta, pois, insistir em colocar o problema e, sobretudo, apostar na cultura e na sensibilização e a FCEI e os CCERS* assumem esta tarefa. Não estamos sozinhos: a conferência "Pluralismo religioso, fundamentalismo, democracias" organizada pela Fundação Basso e o Confronti mensal (Roma, 17-18 de fevereiro de 2023) foi uma importante oportunidade de reflexão e conscientização em vários níveis: reflexão jurídica, horizonte cultural, interlocução com a política. Os outros artigos do especial: A Agência NEV inaugura uma série de entrevistas para abordar os temas da conferência "Pluralismo religioso, integralismos, democracias", realizada recentemente em Roma. Vamos começar este "Especial liberdade religiosa" juntamente com Paolo Naso, coordenador da Comissão de Estudos de Integração da FCEI, consultor para as relações institucionais do programa de refugiados e migrantes FCEI/Mediterrâneo Esperança, além de professor da Universidade Sapienza e membro da Comissão Científica da o Centro de Comparações de Estudos. Segundo episódio do especial do NEV para voltar aos temas da conferência “Pluralismo religioso, integralismos, democracias”, realizada recentemente em Roma. Entrevista de Gian Mario Gillio com a assessora jurídica da FCEI, Ilaria Valenzi. Terceira parcela do NEV especial. Entrevista com o presidente da Federação das Igrejas Pentecostais (FCP), pastor Carmine Napolitano. Quarta prestação. Entrevista com o vice-presidente da Fundação Lelio e Lisli Basso, Fausto Tortora. *Comissão das Igrejas Evangélicas para as Relações com o Estado (CCERS) Desde 1985, a FCEI promove a criação de uma Comissão das Igrejas Evangélicas para as Relações com o Estado (CCERS). Presidida estatutariamente pelo presidente da FCEI, a CCERS mantém-se independente da Federação e reúne cerca de quinze realidades do evangelicalismo italiano. Desde suas origens o CCERS foi estruturado como um fórum de discussão entre as várias vozes do evangelismo italiano sobre temas de interesse comum ligados às relações com o Estado e à legislação Estado-Igreja, reunindo especialistas e representantes das várias Igrejas para elaborar estratégias comuns e propostas de intervenção legislativa . Além da Federação das Igrejas Evangélicas da Itália e de todas as suas igrejas membros, elas fazem parte da CCERS as Assembléias de Deus na Itália, a União Italiana das Igrejas Adventistas do Sétimo Dia, a Federação das Igrejas Pentecostais, a Obra das Igrejas dos Irmãos, a Igreja do Nazareno, a Igreja Apostólica na Itália, a Igreja Evangélica Internacional, a Aliança Comunidade Evangélica Italiana, Comunidade Cristã Rios da Vida, Igreja Evangélica da Reconciliação, União das Igrejas Bíblicas Cristãs, Conferência Evangélica Nacional. ...

Ler artigo

Otimizado por Lucas Ferraz.