Ainda Sabemos Reconhecer O Mal? Entre Ciência, Filosofia E Teologia

Ainda sabemos reconhecer o mal? Entre ciência, filosofia e teologia

Roma (NEV), 3 de maio de 2022 – “Ainda sabemos reconhecer o mal? Reflexões sobre o mal entre ciência, filosofia e teologia”. Este é o título da conferência promovida e organizada pelo Centro Cultural Protestante de Turim. Marcação presencial ou direto no FaceBook nos dias 5, 6 e 7 de maio de 2022.

Esta conferência sobre o tema do mal nasceu de uma intuição do pároco Paulo Ribet, Presidente do Comitê Científico do Centro Cultural Protestante de Turim. “Começamos há três anos, no outono de 2019, com uma conferência semelhante intitulada Dire Dio oggi. Como Deus é dito e pensado nas sociedades contemporâneas – explica Ribet, questionado pela Agência NEV -. Continuando com a reflexão, quase que natural pensar no oposto de Deus, ou seja, no mal. Especialmente desde que a pandemia de covid começou em 2020. A guerra na Ucrânia agora torna esta questão dramaticamente atual”.

O Comitê Científico decidiu ampliar a discussão. “O tema de Deus e o tema do mal estão entrelaçados – continua o pároco -. Ainda sabemos reconhecer o mal? Continua sendo um grande quebra-cabeça. A conferência não pretende dar uma resposta absoluta, mas tentará dar uma contribuição. O bem e o mal viajam juntos. A ideia de respeito ao outro, por exemplo, traz consigo a ideia de que está tudo bem, até o próprio mal. De alguma forma, no final, isso leva a uma incapacidade de apreender distinções éticas e, portanto, também à impossibilidade de ter perspectivas para o futuro”.

Perguntas e reflexões para entender as perspectivas futuras

A reflexão sobre este tema parte de uma espécie de “caminho de aproximação”, continua Ribet. De reuniões para pregadores locais sobre o tema do pecado, em colaboração com a Faculdade de Teologia Valdense. Aos estudos bíblicos sobre a figura de Jó. São palcos de uma reflexão sobre inquietações pessoais e coletivas que envolvem profundamente a dimensão humana. Recentemente, relata o pároco, nasceu uma coordenação de centros culturais em chave protestante e interdenominacional, que envolve, entre outras coisas, Turim, Milão, Bérgamo, Florença, Sondrio. Esses caminhos podem ser um estímulo para um estudo mais aprofundado.

“Tenho a impressão – conclui Paolo Ribet – de que a questão atual e angustiante da guerra será abordada. Como lidamos com a questão do mal, em geral, também nos diz como lidamos com nosso futuro. De que perspectiva lidamos com o problema ucraniano? Para onde queremos ir? Fazer perguntas pode nos ajudar a entender diferentes perspectivas.”

O Centro Cultural está diretamente envolvido no processamento. Entre os oradores contam-se, aliás, alguns representantes da Comissão Científica, como por exemplo Pepino Ortolevaprofessor de Ciências da Comunicação, e Clare Simonigh, professor de mídia e cultura visual, ambos da Universidade de Torino. Além disso, Daniele Garrone, professor de Antigo Testamento na Faculdade Valdense de Teologia em Roma, bem como presidente da Federação das Igrejas Protestantes na Itália (FCEI). Garrone falará sobre “Como falar do mal sem simplificações, e sem argumentar”.

Estrutura da conferência

O cartaz da conferência diz: “A primeira sessão será dedicada a Dor. É o mal que se manifesta como um poder estrangeiro e inimigo, obscuro e pouco inteligível, que, como estamos a viver – com a pandemia, com a guerra – nos ataca, nos invade, perante o que muitas vezes somos desarmados. A segunda sessão será dedicada a Mal e religiões. Representantes de algumas das grandes religiões e especialistas em assuntos bíblicos ajudarão a esclarecer a visão das religiões sobre este assunto. A terceira sessão será dedicada a A violência. Esta sessão pretende examinar os males pelos quais os seres humanos são diretamente responsáveis, examinando os aspectos jurídicos, políticos e econômicos das desigualdades e injustiças, a crise ambiental iminente, a violência que, de formas cada vez mais difundidas, é exercida através da mídia. A quarta sessão intitulada Um mal, muitos males, males infinitos? ele puxará os fios da discussão ao resumir e organizar as perspectivas que surgiram”.

A conferência pode ser acompanhada online na página do Facebook “Centro Culturale Protestante di Torino”. As atas da conferência serão então publicadas na revista Protestantesimo.

Descarregue aqui o folheto.

RESUMO DO PROGRAMA

Quinta-feira, 5 de maio, das 14h30 às 18h30

Dor

caixas de som

Enzo Bianchi: O enigma do mal
Sérgio Maná: Deus e o Mal: Uma Perspectiva Teológica
Pepino Ortoleva: Mal em todos os lugares, mal invisível
Paolo Vineis: O mal pode ser prevenido

Apresenta e modera: Paulo Ribet

Sexta-feira, 6 de maio, das 9h30 às 12h30

Mal e religiões

caixas de som

Ariel Di Porto: As declinações do mal na tradição judaica
Swamini Hamsananda Giri: Dharma e adharma. A finitude do mal
Eric Noffke: Eu vi Satanás cair do céu como um raio!» (Lucas 10,18) Mas então para onde ele foi?
Fulvio Ferrario: Adeus Agostinho? Notas sobre a doutrina do pecado original

Moderado: maria bonafede

Sexta-feira, 6 de maio, das 14h30 às 18h30

A violência

caixas de som

Clare Simonigh: O lado escuro da tela. A mídia e a experiência do mal
Gabriela Lettini: Maldade e Lesão Moral
Christoph Wulf: O mal não intencional no antropoceno e as tentativas de lidar com ele
John Balcet: Mercado e poder: o mal na economia

Moderado: Mauro Belcastro

Sábado, 7 de maio, das 9h30 às 12h30

Um mal, muitos males, males infinitos?

caixas de som

Simon Strong: Qual é o sentido de falar sobre o mal hoje?
Cláudio Ciancio: Remoção e reconhecimento do mal
Daniele Garrone: Como falar do mal sem simplificações e sem argumentar
Carlo Galli: Qual mal para qual política?

Modera e conclui: Frederico Vercellone

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Torre Pellice (TO), (NEV/Confronti.net), 24 de agosto de 2020 – A mesa redonda acontecerá esta noite, às 21h, por ocasião da noite pública organizada pela Mesa Valdense, na Torre Pellice e ao vivo no Facebook em a página da Igreja Valdense. Endereço de saudação esperado via mensagem de vídeo de David SassoliPresidente do Parlamento Europeu, e as intervenções dos convidados da mesa redonda: Vittorio Cogliati Dezza (Fórum de Desigualdade na Diversidade, Legambiente), Elly Schlein (Vice-presidente da Região Emilia Romagna, via link de vídeo), Valdo Spini (Presidente da Fundação Circolo Fratelli Rosselli, ex-Ministro do Meio Ambiente); a noite será moderada por Cláudio Paravati E Ilaria Valenzi (Centro Studi e Rivista Confronti) e enriquecido pela música do maestro Alessandro Sgobbioantes das conclusões confiadas ao moderador do Tavola Valdese, o diácono Alessandra Trotta. Segue abaixo o resumo da fala de Valdo Spini, que será divulgado com antecedência: “Apenas no dia 20 de agosto, oDia de ultrapassagem, o dia em que a natureza esgotou seus recursos de comida, água e espaço disponíveis para a humanidade no ano atual. O que significa que a partir de agora, até 31 de dezembro, consumiremos os recursos do futuro. O confinamento para o Covid-19 atrasou esse prazo em 3 semanas em relação ao ano passado, porque tínhamos que poluir menos. É claro que não devemos esperar contar com tais eventos, mas isso constitui uma indicação do novo modelo de desenvolvimento que respeita o meio ambiente que devemos perseguir. Neste contexto, é sem dúvida um elemento positivo que a União Europeia esteja a preparar-se para enfrentar as consequências do pós-Covid com um Fundo de Recuperação que tem entre os seus parâmetros fundamentais o Green Deal, ou seja, a política ambiental. Acho que seria muito apreciado por fundadores como Altiero Spinelli e Mario Alberto Rollier, falecido há quarenta anos, se a União Europeia desta vez entrasse em campo e criasse instrumentos financeiros comuns para a recuperação pós-Covid e que uma parte deles foram financiados com títulos da dívida europeia. A Europa é, portanto, o ponto de referência necessário e indispensável para a Itália. Vamos receber mais de 190 mil milhões de euros de Fundo de Recuperação, dos quais cerca de 80 não reembolsáveis. Além disso, seria desejável que também usássemos a ESM para fortalecer o sistema público de saúde e a saúde preventiva na área. Estes fundos europeus são uma oportunidade única para a Itália. O nosso país encontra-se numa encruzilhada: ou prossegue uma verdadeira reforma da Itália, ou recai nas velhas feridas e males que travaram o seu desenvolvimento económico e social e, em última análise, civil. Precisamente de um lugar como Torre Pellice nos apetece lançar um apelo a esta verdadeira Reforma Italiana baseada no trabalho, nos negócios, no ambiente, na formação, na educação e na coesão social. Seria preciso uma mistura de ética de trabalho protestante evocada por Max Weber, ecologia integral bem descrita por Louvado seja você do Papa Francisco; De estado de bem-estar à la Lord Beveridge, e o espírito de inovação de um Bill Gates. No entanto, tudo isto tem um pressuposto: que a sociedade civil demonstre a sua capacidade para voltar a impulsionar e motivar a participação política e, em particular, dos jovens. O pressuposto é uma política feita de valores e princípios, e capaz de suscitar não profissões, mas vocações reais – por outro lado, o famoso termo Beruf pode ser traduzido de duas formas: profissão ou vocação –. Cabe à política consolidar e perdurar aquele espírito de solidariedade e coesão que nos permitiu enfrentar a fase mais dura da confinamento. Apelamos às consciências do nosso país para que mantenham este espírito, quer na necessária fase de prevenção e prudência que deve evitar uma recaída da pandemia, quer no espírito que deve animar a reconstrução económica e social. Estamos conscientes de que as consequências da covid 19 serão sentidas em particular pelos mais fracos e marginalizados (mas não só!), e não podemos permitir diferenças insustentáveis de desigualdade no nosso país. Nesse sentido, colocamos no centro desta reflexão a justiça social e ambiental na recuperação econômica e produtiva de nosso país”. ...

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A história que acabamos de ouvir, neste texto dos Atos, poderia ser quase uma descrição perfeita das viagens pelo Mediterrâneo que empreendem desesperadamente tantos irmãos e irmãs que fogem de guerras e perseguições. Vamos repassar isso. Na história temos um grupo de homens que, precisamente nestas águas entre a Grécia e Malta, durante a travessia, são apanhados por uma terrível tempestade e durante dias - a história diz duas semanas - permanecem à mercê do mar e do mau clima. A bordo deste barco temos três grupos diferentes de homens: os soldados, os marinheiros e os prisioneiros. Entre os prisioneiros está também o apóstolo Paulo, que deve comparecer perante o imperador em Roma. Durante a viagem, dada a situação desesperadora que vivem há dias, surgem inúmeros momentos de tensão e conflito. Para se salvar, os marinheiros tentam escapar em botes salva-vidas e, posteriormente, os soldados querem matar os presos para evitar que eles escapem também. 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Você precisa saber sentar em círculo, quebrar as diferenças de poder e olhar o Outro nos olhos. Precisamos nos reconhecer no Outro e no Outro. Por trás da violência de deixar morrer nossos irmãos e irmãs, está latente a ideia de que eles são um pouco menos humanos do que nós, um pouco menos pessoas, portanto tendo um pouco menos de direito de escolher para onde ir e que vida querem. Mas como cristãos temos outro olhar, certo? Deus não foi feito homem por meio de Jesus Cristo? Não foi Deus quem primeiro quebrou essa hierarquia, essa distância? E Jesus, em sua corporeidade, não representa toda a humanidade, com igual dignidade e liberdade? O próprio Jesus nos ensina a ir ao encontro do Outro para nos reconhecermos. Fá-lo através de figuras marginalizadas, fá-lo através das mulheres, dos pobres, dos doentes. Jesus cruza continuamente as linhas entre puro/impuro, sagrado/profano, escravo/mestre, pobre/rico, vida/morte[4]. 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Bouchard, um mestre do século XX. Artigo de Paolo Naso sobre Confronti

Roma (NEV/Confronti.it), 29 de julho de 2020 – Quem já teve contato com o mundo protestante italiano pelo menos já ouviu falar do pastor valdense George Bouchard, desapareceu em Torre Pellice em 27 de julho. Desde os primeiros movimentos que anunciaram a convulsão política e cultural de 68, até os anos em que a chamada Primeira República desmoronou tristemente, Bouchard foi o protagonista e por vezes diretor da presença protestante no espaço público italiano. Fá-lo com sua cultura teológica nitidamente barthiana e com seu sentimento político formado nos duros anos da ocupação fascista, apurado por intensos estudos no difícil pós-guerra e amadurecido no contexto das lutas operárias dos anos 60 e 70 . Não é por acaso que, nessa conjuntura, encontrou-se como pároco em Milão com a tarefa de sustentar um projeto original de raízes em uma das áreas periféricas e populares da cidade, Cinisello Balsamo: menos celebrada que a vizinha Sesto San Giovanni - depois "Stalingrado da Itália" – mas com uma caracterização política análoga. Hoje definitivamente perdido em benefício da Liga e da sua base social composta por números de IVA desenfreados e pensionistas que têm medo dos imigrantes. Naquele lugar e naquela época do século passado, Giorgio, Toti Rochat e outros jovens protestantes fundaram uma "comuna" que logo acabou acolhendo também católicos e não crentes. Para a cidade foi um projeto social ainda hoje lembrado, mas para Giorgio e aquele grupo de crentes foi uma forma de viver concretamente a sua fé cristã e evangélica numa época cultural que submeteu a duras críticas não só as convenções "burguesas" mas também os costumes e tradições religiosas. Das salas barulhentas e lotadas da Comuna, Giorgio logo se viu ocupando cargos importantes em Roma e na Torre Pellice, capital do valdismo e Genebra da Itália, segundo a generosa e retórica definição de De Amicis. Não foi apenas uma mudança sociológica - do proletariado metropolitano para a classe média protestante - mas também de papel. A Igreja que o elegeu Moderador da Mesa Valdense em 1979 sabia que estava escolhendo uma personalidade forte – simpática, mas às vezes também rochosa – e com uma visão precisa do papel do protestantismo na sociedade italiana. Suas referências eram o protestantismo mundial - mais tarde caracterizado por um interesse preciso pelos Estados Unidos -, as social-democracias europeias, éticas reformadas para serem repensadas sem perder o sentido primário de "vocação" de Deus. Um livro essencial dele, a esse respeito, permanece Espírito protestante e ética do socialismopublicado coincidentemente por Com Nuovi Tempi em 1991. Neste sentido, juntamente com outros - gostaria de mencionar os nomes de Mário Miegge E Sérgio Aquilante com quem entre altos e baixos, consentimentos e dissensos, sempre houve um grande respeito intelectual e escuta mútua - desempenhou um papel preponderante na desprovincialização do protestantismo italiano. Historiador por paixão, Giorgio evitou a retórica da história das perseguições e contestou a tese do "excepcionalismo" valdense na história nacional. Pelo contrário, juntamente com Giorgio Spini, confiou-nos a tese do papel ativo da componente valdense na história europeia e nacional, desde a Primeira Reforma às perseguições do século XVIII, do Risorgimento à Resistência, da oposição à centrismo "democrata-cristão" às lutas civis dos anos 70. A transição para a categoria interpretativa do protestantismo como "componente" e não mais como "minoria" - inspirada na ideia gramsciana segundo a qual a hegemonia cultural não coincide com a maioria numérica - foi essencial para liderar a batalha pelas Ententes, como conhecido, aprovado em 1984, em plena era Crax. Naquela conjuntura, sua Igreja não estava unida e, ao contrário, ocorreu uma dolorosa divisão destinada a se repetir em 1993 e em 2001, quando o Sínodo das igrejas metodista e valdense decidiu acessar o sistema de distribuição de oito por mil e, posteriormente, , à distribuição de quotas não expressas. Bouchard, convencido de que o objetivo do primeiro acordo nos termos do art. 8º da Constituição merecesse alguma mediação e até algum compromisso, sentiu o peso liderança que lhe foi confiado e o interpretou com coerência, mesmo à custa de fraturas na Igreja. Na ocasião, ele também renunciou às críticas, certamente ingênuas e às vezes exageradas, daqueles valdenses - entre eles muitos jovens na época - que viam no acordo uma vulnus ao separatismo secular entre o Estado e as confissões religiosas e rejeitou o próprio instrumento jurídico por ter sido concebido como uma reparação pela renovação da Concordata. Décadas depois, não tenho dúvidas de que Bouchard estava certo e errados seus críticos que, como eu, não entenderam a natureza excepcional daquela transição política. Bouchard também foi tecelão da unidade do evangelicalismo italiano: ferrenho defensor da integração entre valdenses e metodistas, foi um dos promotores da Federação das Igrejas Evangélicas (Fcei) da qual, entre 1988 e 1994, foi presidente. Nesse cargo fortaleceu sua ideia de uma “frente protestante” que, ao agregar a complicada diáspora evangélica, pudesse promover uma alternativa evangélica na Itália. Um projeto excessivamente ambicioso, talvez irreal, dado o fosso que se cavava entre o protestantismo histórico e a galáxia, especialmente em questões éticas evangélico. Mas foi um projeto estratégico, uma ideia orientadora lançada com paixão e coragem na tentativa de indicar um caminho para que a componente protestante da sociedade italiana tivesse um papel público e significativo. Um protestante versátil e valdense, Bouchard também era um homem de diálogo, e o nascimento desta revista é em grande parte devido a ele. Comparardo qual foi um grande apoiador quando o cabeçalho se abriu ao mundo das fés e do intercâmbio intercultural e inter-religioso. Bouchard foi um homem do século XX, um século muito longo, marcado pelo peso de pesadas e condicionantes ideologias, mas também enriquecido por visões de longo prazo que hoje nos faltam. Para muitos de nós foi também mestre de vida, de pensamento e de fé. 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