Trieste é linda à noite

Trieste é linda à noite

Roma (NEV), 23 de janeiro de 2023 – por Pedro Ciaccio – A sala do Teatro Miela no domingo, 22 de janeiro, estava lotada para a estreia de Trieste é linda à noiteDe Matteo Calore, Stefano Collizzolli e Andrea Segre, no âmbito do 34º Festival de Cinema de Trieste. Em 75 minutos, a obra documenta os acontecimentos, sensações e reflexões dos migrantes da chamada rota dos Balcãs, no último trecho que de Bihać (Bósnia) leva a Friuli-Venezia Giulia.

O fluxo vem da Ásia, através da Grécia ou Turquia até a península dos Balcãs para limões, ou a fronteira entre a Bósnia e a Croácia, fronteira da União Europeia. Algumas centenas de quilômetros a pé em cerca de vinte dias, ou melhor, noites: este é o jogoou a tentativa de passar pela Croácia e Eslovênia para chegar à Itália.

“A certa altura, vi as luzes de uma cidade brilhando no mar. É a coisa mais linda que já vi na minha vida. Eu nunca a esquecerei”. Ele é um dos migrantes que, sem saber, dá o título ao filme. Alguns deles já estão na casa dos trinta e deixaram sua terra natal quando eram pouco mais que crianças. Ainda que o filme seja uma denúncia clara e explícita da prática ilegal de rejeições informais, que envolvem a entrega à polícia eslovena sem permitir um pedido de proteção internacional, há sempre “eles” no centro: os migrantes.

Esta é talvez a principal força do filme. Claro, há a reação das instituições italianas, tanto dos que querem se livrar dos refugiados de forma “informal” quanto do magistrado que ordenou ao Ministério que pare com essa prática, porque é ilegal, e permita para pedir asilo. Em seguida, acabamos de mencionar a reação dos acolhidos na Itália e a prática na Croácia (onde as instituições se valem de gangues de bandidos armados com cães e paus, que torturam os migrantes para que “não queiram tentar novamente”) , mas os protagonistas, que fazem a história, são as pessoas que olham para frente, para o futuro, com esperança. E, se você pensar bem, não poderia ser diferente.

A edição de vídeo é valiosa (aqui realmente vale a pena mencionar o editor Clare Russo), que alterna as imagens captadas pelos realizadores com os vídeos captados pelos migrantes com os seus telemóveis, onde o sonho transparece: as poses de boy banda celebração de uma passagem de ano passada na Bósnia, e as longas caravanas que tentam a jogo. Particularmente impressionante foi um vídeo que mostrava uma fila de pessoas em uma procissão pela neve, uma cena que ele lembrou Corrida do ouro de Chaplin, um filme que, talvez, quem fez aquele vídeo nunca nem ouviu falar.

Nisso o filme mostra o seu aspecto mais interessante: a ideia de fazer um filme sobre a rota dos Balcãs que vai de encontro com a realidade de que os migrantes já fizeram esse filme, aliás ainda o estão a fazer. É um encontro que dá ordem à fragmentação, à tiktokização das experiências, permitindo apreender o seu significado mais profundo.

Produzido pela ZaLab e Vulcano, o filme não poderia ter sido feito sem o trabalho do assistente de direção Ismail Swatimediador cultural da Diaconia CSD-Valdense em Trieste, que ao final da exibição tocou um rubab (espécie de alaúde afegão), apresentando assim os protagonistas do filme a entrar no palco, para a última emoção da estreia de este importante trabalho.

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O Sínodo dos Luteranos de 28 de abril a 1º de maio

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Roma (NEV), 26 de abril de 2022 - A 23ª sessão do Sínodo da Igreja Evangélica Luterana na Itália (CELI) acontecerá em Roma de 28 de abril a 1º de maio de 2022, no hotel Villa Aurelia, Via Leone XIII, 459. O mais alto órgão de soberania do CELI regressa assim à presença que, este ano, assistirá à eleição de um novo Reitor e à despedida do anterior P. Heiner Bludau que guiou a Igreja durante a pandemia. Composto por mais de 50 membros deliberativos, o Sínodo também receberá vários convidados do mundo protestante italiano e europeu. Como de costume, o Sínodo terá um tema de referência que, para a sessão de 2022, será: “Liberdade e responsabilidade”. “A partir da admoestação do apóstolo Paulo, os cristãos são chamados à liberdade para permanecer livres: Cristo libertou-nos para a liberdade. Um compromisso antigo que hoje assume características novas e significativas não só depois de um período em que as liberdades individuais tiveram de se readaptar progressivamente às regras de contenção do contágio; mas, ainda mais, num momento histórico em que a liberdade dos povos, as liberdades coletivas, correm o risco de ser silenciadas pelas guerras, antigas e novas, pelo desespero, pela morte”, lê-se na apresentação da nomeação evangélica. A Igreja Evangélica Luterana na Itália (CELI) nasceu logo após a Segunda Guerra Mundial, mas as comunidades que permitiram seu nascimento já estavam presentes na Itália desde 1650. Hoje existem 15 comunidades luteranas na Itália: "uma presença enraizada no país de norte a sul, realizada não só através do testemunho de fé que caracteriza esta confissão de protestantismo histórico, mas também e sobretudo através do compromisso civil e laical de apoiar ao próximo, cultural e social juntos”, continua o comunicado de lançamento do evento. Para mais informações: FACTSHEET A Igreja Evangélica Luterana na Itália ...

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“Eles me venderam como escravo.”  As histórias de quem já esteve na Líbia

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Roma (NEV), 23 de junho de 2023 – “Bandidos me venderam como escravo na Líbia. Já estive preso, já vi todo tipo de violência, sei que não estou em paz... A certa altura pegamos um barco. Alguns pularam no mar e sobreviveram. Mas eles nos levaram de volta para a Líbia novamente, ainda na prisão. Violência, fome, sede. Você tem que imaginar as piores coisas." Fale muito e rápido Yaqob Idres, nascido em 1998, quando fala dos anos que passou na Líbia. Nasceu no Sudão, um dos hóspedes da Casa delle Culture de Scicli, na província de Ragusa, uma das iniciativas nascidas no âmbito do Mediterranean Hope, o programa de migrantes e refugiados da Federação das Igrejas Evangélicas da Itália, financiado em grande parte por o Otto por mil valdenses. Yaqob Idres “Éramos 35 pessoas numa garagem que nem era garagem, no chão, só barris, não tinha comida nem bebida. Se você não ligar para sua família e conseguir algum dinheiro, no dia seguinte eles pedem mais dinheiro, queimam seu corpo… "Nós vamos te vender", ouvimos todos os dias. Eles gritam isso para nós. Eles jogam água em você para acordá-lo. É impossível viver na Líbia, eu estava prestes a enlouquecer. Eu vi a morte, se você não se salvar ninguém vai te salvar”, continua. “Conseguimos fugir, de novo, com um grupo, mas eles nos pegaram de novo. Nesse ínterim, tive problemas nas costas, eles quebraram para mim. Fiz uma operação, fui com a cadeira à frente de um gabinete (de uma instituição supranacional, ed) e fizeram-me a operação, depois de 3 meses voltei a andar”. Ele mora na Sicília há um ano, estuda italiano e, como os outros beneficiários dos corredores humanitários, obteve proteção internacional, o status de refugiado. “Aqui tudo é diferente, você pode sonhar em trabalhar, pode estudar, pode construir um futuro pequeno, um pouco de independência, seguir em frente”. E o futuro? “Me vejo com um projeto pequeno, com uma família, com filhos, e gostaria de ajudar quem precisa. Para mim, o importante é a paz”. Projetos futuros são difíceis de imaginar, a migração, aliás a Líbia, parece cancelá-los, se é que algum dia existiram. Acontece que o único sonho é sobreviver. Ou escapar daquele inferno, ou ambos. E memórias, mesmo essas, são difíceis de verbalizar. Ta'ah Ali Mohammed tem 21 anos, nasceu no Sudão, e do seu país natal diz “não houve nada, só problemas. Fui para a Líbia com 14 anos, sozinho, fui de um inferno a outro. Eu estive na Líbia por 4 anos, a "mínima coisa" que pode acontecer com você lá é a prisão. A Líbia é pior que a máfia”, diz ele. Ele tem sérios problemas de saúde, enfrenta uma longa jornada de atendimento médico, com terapias complexas e alguns problemas insolúveis, essencialmente. Como você está agora?, pergunto a ele. “Um ano é como um mês, aqui o tempo voa”, responde, rindo. “Tenho certeza que vou melhorar, desde que haja vontade, é difícil sonhar mas se você acreditar você chega lá... Com certeza meu futuro, minha vida, melhora. Sou uma pessoa que adora estar com os outros, adoro tudo no Scicli, vai correr tudo bem”. ele sorri muito Metwakel Brima, O jovem de 27 anos, natural do Sudão do Sul, diz que procura fazer sorrir também os outros companheiros desta aventura, os miúdos com quem partilha o espaço e a vida na Casa delle Culture. “Sinto-me bem, em um ano e meio nunca vi racismo… Não, não tenho amigos italianos. Faço biscates, estudei italiano”, conta. No próximo ano, ele fará o exame da oitava série. Qual é o seu dia típico? “Tomo café, se tem trabalho vou trabalhar, vejo vídeos no youtube, pra praticar italiano também dessa forma. À tarde vou ao parque com os amigos, preparo o jantar, depois vou para a cama, nas horas vagas estudo mais do que qualquer outra coisa”. Sua melhor lembrança é “quando eu era criança”, sua maior paixão “a história do Sudão”. Metwakel Brima A memória do Sudão e da infância é a primeira coisa que se revela nas palavras de Ahmer Hussain, nascido em 1998, agricultor: “Eu ajudava minha mãe no Sudão no campo, todos os dias, depois da escola, tínhamos uma vida normal. Aqui na Sicília cultivamos tomates, favas, cebolas, beringelas, no Sudão leguminosas e cenouras. Eu gostaria de ter minha própria terra." Em 2011, a guerra, a decisão de fugir para a capital sudanesa, Cartum: “Mas também houve problemas lá, eles nos chutaram... Não sei onde estão meus pais. Minha irmã ainda mora em Cartum, conversamos de vez em quando”. E então a Líbia. “Economizei dinheiro para ir para a Líbia. Fiz uma viagem de quase dois meses pelo deserto de carro via Chad em 2017. 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“Um sonho transformado em pesadelo”.  O livro de Paolo Naso sobre Martin Luther King

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foto @Unseen Histories, de um splash Roma (NEV), 15 de janeiro de 2021 – Em 15 de janeiro de 1929, nasceu em Atlanta Martin Luther King, o pastor batista que liderou o movimento pelos direitos civis. E nestes dias, publicado pela Laterza, “Martin Luther King. Uma história americana”, escrito pela professora de ciências políticas e coordenadora do Mediterranean Hope, o programa de refugiados e migrantes da FCEI, Paulo Naso. O cartaz da nomeação de 15 de janeiro Hoje, às 18h, ao vivo na página da histórica editora no Facebook, o autor vai dialogar com Alexandre Portelliem reunião moderada por Jose Laterza. Com Paolo Naso conversamos sobre o volume e sobretudo sobre o valor da vida e do ensinamento do "MLK". O livro surge em um momento dramático na vida política americana. Existe uma conexão entre o que estamos testemunhando e a história humana e política de King? Obviamente não é uma conexão intencional, mas existe. Por trás das insígnias da soberania e do pior populismo subversivo dos partidários do Donald Trump é fácil ver as bandeiras confederadas, hoje símbolo de uma América violentamente nostálgica que não sabe como corrigir seu pecado original: o racismo. Nos dias que antecederam a manifestação de 6 de janeiro, os Proud Boys de Trump evadiram, vandalizaram algumas igrejas negras exibindo a insígnia do Black Lives Matter e invocaram uma América antiga e, em sua opinião, feliz, na qual os negros permaneciam nas plantações e não tinham permissão para entrar no instalações para "os brancos". O racismo contra o qual King passou sua vida continua sendo um demônio que afeta a América, até hoje. Em 1993 editou a publicação "O outro Martin Luther King", editada pela Claudiana. Um volume que continha, entre outras coisas, textos inéditos em italiano. Subseqüentemente ele editou outras publicações sobre o mesmo personagem. Então, por que outro livro novo sobre Martin Luther King? Por ser um personagem chave do século 20, que merece uma biografia rigorosa e não hagiográfica. Infelizmente, ao longo dos anos, testemunhamos um adoçamento interessado de King, reduzido a um ícone agora inofensivo. da América lutando contra o racismo: uma interpretação verdadeira e tranquilizadora, mas também muito parcial. Rei é um personagem complexo que, nos poucos anos que viveu, soube apreender e interpretar novos desafios enfrentavam a América naqueles anos: não apenas o legado da escravidão e da segregação, mas também o militarismo e a pobreza cada vez mais generalizada no país que se apresentava como o mais rico do mundo. Nesta perspetiva, mais do que um ícone, quis reconstruir um percurso, enfatizando a evolução da análise de King sobre os males da América e as várias estratégias de luta que foi capaz de desenvolver de tempos a tempos. Em suma, nenhum “beatificação” do Prêmio Nobel MLK. Com efeito, ela revela alguns elementos, biográficos mas não só, que contam as contradições. Quais eram as sombras desse personagem complexo? Como protestante, King não teria gostado das beatificações, especialmente quando eram artificiais e narcóticas. King foi morto no momento em que estava mais isolado politicamente; quando as relações com o presidente Johnson, que também reconhecera o direito de voto aos afro-americanos, ficaram mais tensas; numa época em que muitos súditos - por exemplo a grande imprensa liberal - que o haviam apoiado quando ele marchava pelos direitos dos negros, o criticavam e o abandonavam porque ele havia tomado partido contra a intervenção militar no Vietnã e denunciava as distorções sociais do capitalismo americano . King foi o primeiro a saber que era um homem, com as fraquezas e fragilidades de cada um. 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Com razão, King é considerado o "líder do movimento pelos direitos civis", mas raramente é o caso. foco na origem do seu pensamento que está indissoluvelmente ligado à palavra bíblica e ao que eu definiria como a sua raiz "puritana". Não há expressão de King e da liderança do Movimento, pelo menos até sua morte em 4 de abril de 1968, que não tenha raízes nas Escrituras: desde a identificação dos afro-americanos com Israel sob as correntes do Faraó antes e depois no caminho para a terra prometida, nas parábolas evangélicas de serviço aos que sofrem e são marginalizados. King é filho da melhor teologia protestante daqueles anos que estudou e internalizou. Ao mesmo tempo, sua visão se encaixa perfeitamente na história americana, no conceito de vocação que exige que a América seja uma "cidade sobre uma colina", um exemplo de moralidade civil e virtudes cristãs. E este é exatamente o núcleo do puritanismo, o histórico e real, não a tosca caricatura que dele fazem em círculos que nunca o compreenderam em sua dimensão central que, antes de ser ética, é principalmente teológica. Existe uma história, uma anedota ou um aspecto da vida de MLK que você "descobriu" e que particularmente o impressionou? Entre as muitas, gostaria de recordar a circunstância em que ele escreveu a carta da prisão de Birmingham. Era 1963 e ele foi preso após uma ação de protesto contra a segregação. Enquanto ele estava preso, seis dos líderes religiosos da cidade – todos brancos – escreveram uma carta aberta criticando a mobilização popular de King e minando a ordem pública. O caminho para a justiça - era a tese deles - passava pelos tribunais e, portanto, King teria feito melhor cuidando de sua paróquia e lendo seus sermões. King se sentiu traído por aqueles pastores e homens de fé que liam a mesma Bíblia e pregavam o mesmo evangelho. E ele quis responder, escrevendo rapidamente um texto escrito em folhas encontradas aqui e ali, inclusive um rolo de papel higiênico. Esse documento é um dos textos-chave do movimento não violento, da mobilização antirracista daqueles anos, mas também da radicalidade do testemunho cristão do século XX. Você argumenta que, em vez de nos perguntarmos quem matou MLK, deveríamos perguntar "o quê". Bem, o que acabou com a vida do líder afro-americano, na sua opinião? A morte de King permanece um mistério. O homem condenado pelo assassinato de uma das pessoas mais conhecidas e controladas dos Estados Unidos naqueles anos era um criminoso com um perfil muito diferente do de um terrorista político; depois do atentado, então, conseguiu fugir para a Inglaterra e só foi preso na volta. Como ele poderia deixar o país? Por que ele voltou? Perguntas sem resposta, ainda hoje. Essa linha de investigação, no entanto, nos leva a terrenos escorregadios e hipóteses refutáveis. No entanto, um fato permanece: King foi morto enquanto denunciava a guerra no Vietnã e a incapacidade do capitalismo americano de lidar com o nó da crescente pobreza, tanto de brancos quanto de negros. Em suma, ele estava atacando o "coração" do sistema, ainda por cima em situação de isolamento e fragilidade. Mais do que "quem" matou King, em conclusão, parece-me interessante pensar em "o quê", em que mecanismo fez um atentado contra sua vida. As duas guias a seguir alteram o conteúdo abaixo. ...

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Otimizado por Lucas Ferraz.