por uma nova teologia da terra

por uma nova teologia da terra

Milão (NEV), 20 de novembro de 2018 – Participantes da conferência ecumênica “Que o teu coração guarde os meus preceitos (Provérbios 3:1). Uma Criação a ser guardada por cristãos responsáveis, em resposta à Palavra de Deus“, inaugurada ontem em Milão, recebeu a saudação do teólogo protestante alemão Jurgen Moltmann. A idosa acadêmica, hoje com 92 anos, enviou uma mensagem em vídeo em forma de entrevista realizada pelo Mark David, editor-chefe do programa de televisão RAIDUE “Protestantismo“. Reproduzimos o texto abaixo.

Do ponto de vista protestante, quais são as razões do compromisso cristão de salvaguardar a criação?

Vivemos no final dos tempos modernos e no início da era ecológica que será o futuro do nosso mundo se quisermos sobreviver. O mundo moderno é “conhecimento e poder”; seu lema é: subjugamos a terra. Conhecemos a natureza, mas a destruímos porque queremos conquistá-la. O futuro ecológico, por outro lado, é “conhecimento e sabedoria”. O seu lema terá de ser: integrar-se na comunidade da terra, porque queremos sobreviver.

Qual é o papel da teologia nisso tudo?

A teologia moderna é culpada de criar uma visão antropocêntrica do mundo. A tarefa da nova teologia será transformar essa abordagem em uma nova teologia da terra. A terra é um organismo vivo: dá vida às plantas e aos animais e acolhe a humanidade. A terra é nossa mãe! Tradicionalmente, a espiritualidade cristã foi orientada para o além: somos hóspedes nesta terra, estamos de passagem e, portanto, nos sentimos autorizados a pegar o que precisamos e jogar fora o lixo. Mas se, ao contrário, somos filhos desta terra, devemos parar com a exploração de nossa mãe terra. Portanto, é necessária uma nova espiritualidade do aqui e agora, diria uma espiritualidade dos sentidos: tocar, cheirar e ver Deus em todas as coisas. Precisamos de uma Eucaristia cósmica.

Você é o pai da teologia da esperança. Olhando ao redor, há poucos motivos para ser otimista: ainda há espaço para esperança hoje?

Se olharmos para o “contexto” atual, não há esperança. Mas se somos crentes, então devemos olhar para o “Texto”, aquele com V maiúsculo, a Bíblia. Esse texto está cheio de promessas e esperança. É a esperança de uma nova criação, que não se projeta no além, mas começa com a ressurreição de Cristo. O Espírito da vida é derramado sobre toda a humanidade, e a esperança aponta para um novo céu, uma nova terra e justiça. E é com essa esperança que queremos nos comprometer a defender a natureza da destruição, do aquecimento global, que não só envolverá Mianmar, mas também minha cidade natal, Hamburgo. É esta esperança que nos leva a fazer tudo ao nosso alcance para permitir que nossos filhos, e os filhos dos nossos filhos, vivam.

A conferência ecumênica “O teu coração guarde os meus preceitos (Provérbios 3:1). Uma Criação a ser preservada por cristãos responsáveis, em resposta à Palavra de Deus” (Milão, 19-21 de novembro de 2018), é organizada pelo Escritório Nacional para o Ecumenismo e o Diálogo Inter-religioso (UNEDI) da CEI em colaboração com a Federação das Igrejas Evangélicas na Itália (FCEI), a Arquidiocese Ortodoxa da Itália e Malta, a Igreja Apostólica Armênia, a Diocese Copta Ortodoxa de San Giorgio em Roma, a Igreja da Inglaterra e a Diocese Ortodoxa Romena da Itália.

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24 de agosto de 1572: o massacre dos huguenotes

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Foto: Dea / Scala, Florença - tirada de Torre Pellice (NEV), 24 de agosto de 2023 – Em 24 de agosto de 1572 “Paris acordou – supondo que qualquer um dos seus habitantes pudesse ter dormido – num banho de sangue. De facto, durante a noite começou uma terrível carnificina que continuaria durante os três dias seguintes e que em pouco tempo se espalharia por outras cidades do reino de França”. José Javier Ruiz Ibáñez escreve na National Georaphic Storica. A rainha-mãe, a católica Caterina de' Medici, foi responsabilizada pelo massacre, também conhecido como "massacre de San Bartolomeo". Perguntamos ao pastor Rio Emanuelque entre outras coisas possui doutorado em história da igreja em Zurique, para comentar este dramático momento histórico. O contexto do massacre é o de dois lados opostos, o católico da família Guise e o calvinista em torno de Antonio di Borbone-Vendôme e do almirante Gaspard de Coligny. Catarina concorda em casar sua filha Margarida de Valois com o jovem protestante Henrique de Bourbon, rei de Navarra, na esperança de dar estabilidade à Coroa. Nos dias de festa, Coligny é ferido numa tentativa de assassinato. Na mesma noite os portões da cidade são fechados e o massacre começa. Coligny é morto, seu cadáver jogado pela janela, decapitado e arrastado pela rua. O Papa Gregório XIII, após o massacre, canta uma Te Deum ação de graças a São Luís dos Franceses. “Um dos elementos mais evidentes é representado pela traição da hospitalidade – disse Fiume -. A festa de casamento que se torna um massacre. Segue-se um banho de sangue, com os habitantes da cidade procurando os huguenotes para matá-los. Como na Conspiração Pazzi, ou em outros momentos históricos, por um dia a cidade está pingando sangue, mas no dia anterior e no dia seguinte tudo continua igual. É o que Sandro Pertini descreve como “indigno” do ser humano. O massacre de San Bartolomeo é uma expressão da bestialidade e do fracasso da diplomacia. Medo, sentimentos monárquicos e antimonárquicos se entrelaçam e afundam qualquer tentativa de conciliação – veja-se os Colóquios de Poissy, com a rainha regente que compara o general jesuíta Giacomo Laynez, sucessor de Santo Inácio, e Teodoro de Beza. Este episódio de hoje diz-nos que, antes de mais, não devemos esquecer. Se aconteceu, pode acontecer, temos visto episódios de massacres populares, ainda na ex-Iugoslávia. Certa fúria da multidão não se supera, sejamos cautelosos. O massacre dos huguenotes é uma página pouco conhecida, mas os massacres ainda estão aí, estão noutros lugares, mas acontecem. Poderíamos dizer que não foi apenas um conflito de religião, mas também um confronto entre diferentes formas e concepções de poder, numa época em que a reforma calvinista não era a verdadeira novidade, ou seja, o absolutismo, mas queria em certo sentido preservar de privilégios locais num sentido mais “federalista”, com a França de parlamentos locais. É uma textura cultural internacional que o calvinismo, tendo provocado imediatamente um deslocamento das elites devido à perseguição, criou muito cedo. Pode-se ver nele um projeto já europeu, que é percebido como uma ameaça, porque traz uma outra forma de ver as coisas. Do outro lado estava uma dinastia enfraquecida, que resistia à decadência. Um Valois casando-se com um Bourbon torna-se o momento crítico, após o qual, enquanto a paz é feita, a guerra é feita. Numa visão da realidade reconciliada teria então existido um rei protestante... mas a história diz-nos, em vez disso, vemos isso na iconografia de pessoas despedaçadas e atiradas ao Sena, no início dos pogroms locais, que se repete em Lyon e outros lugares, com a caça aos huguenotes. Portanto, ainda hoje precisamos estar vigilantes, porque a história nos ensina como é fácil passar da paz à guerra, da celebração ao derramamento de sangue”. ...

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Ele esteve presente pela Itália Stefano Frache, engenheiro, um dos fundadores de uma empresa de desenvolvimento de software e equipamentos eletrônicos, com doutorado em Eletrônica e Telecomunicações em Torino e Lausanne. “Foi maravilhoso participar nesta experiência, numa dimensão de estímulo ao diálogo e ao crescimento pessoal” disse Frache à Agência NEV. As diretrizes são desenvolvidas em três seções: ética, economia e sociedade. “A reunião do dia 24 foi uma oportunidade para retomar alguns temas, os pontos fortes do documento e quais aspectos, por outro lado, ainda precisam ser trabalhados – disse Stefano Frache -. Foi um importante momento de síntese, resultado de anos de trabalho, comparações e discussões. É preciso uma certa coragem para emitir um documento”. Na verdade, publicar expõe a julgamentos e críticas, mas ao mesmo tempo é uma forma de "dar o tom" para a discussão. 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