Réquiem para a Geleira Zugspitze

Réquiem para a Geleira Zugspitze

Roma (NEV/Riforma.it), 24 de julho de 2023 – Com um réquiem ecumênico pela geleira Zugspitze, a montanha mais alta da Alemanha, as duas principais igrejas alemãs, a Evangélica Luterana e a Católica, querem chamar a atenção para as consequências do das Alterações Climáticas. A cerimônia de réquiem para a “geleira moribunda” acontecerá amanhã, 25 de julho, às 12h, na capela da Zugspitzplatt, que faz parte da área de esqui Garmisch-Panterkirchen. O anúncio foi feito pela Arquidiocese de Munique e Freising e pela Igreja Evangélica Luterana da Baviera.

A Capela da Visitação da Bem-Aventurada Virgem Maria, consagrada pelo então cardeal Joseph Ratzinger em 11 de outubro de 1981 em uma tempestade de neve a uma altitude de cerca de 2.700 metros, é o local de culto mais alto da Alemanha.

Com o lema “Elevo os meus olhos para os montes. De onde vem o meu socorro?”, retirado do Salmo 121, vamos rezar pela geleira, por toda a natureza e pelo futuro dos habitats. Além de lamentar a geleira “moribunda”, especialistas da estação de pesquisa ambiental de Schneefernerhaus fornecerão informações sobre a situação.

O Diretor Musical do Decanato Evangélico Luterano de Weilheim, Wilko Ossoba-Lochner, ele compôs um réquiem de montanha especialmente para a ocasião. A ‘Elegia ao Fim do Gelo Eterno’ será estreada durante o réquiem.

A solenidade será celebrada pelo pároco Uli Wilhelm da paróquia protestante de Garmisch-Partenkirchen e o conselheiro pastoral católico Florian Hammerl da Terra Werdenfelser da Alta Baviera.

O Schneeferner do sul, como é chamada a geleira no Zugspitze, perdeu seu status de geleira no ano passado. Na esteira das mudanças climáticas, as coisas também não parecem boas para as outras quatro geleiras alemãs, a Nördlicher Schneeferner, que é a segunda geleira do Zugspitze, a Höllentalferner nas montanhas Wetterstein, a Watzmanngletscher e a Blaueisgletscher nos Alpes Berchtesgaden.

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Temos que descobrir como para se posicionar com responsabilidade no mundo, entre os perpetradores e as vítimas. Estamos nesta zona intermédia, que poderíamos definir como zona cinzenta, onde, no entanto, existe o risco de esquizofrenia, como a que em Shoah levou à atrocidade do anti-semitismo nazista. E onde, ao mesmo tempo, havia aqueles que se matavam para se opor a ela e aqueles que, em vez disso, compartilhavam as medidas antijudaicas. estamos nessa tbTemo que possa me tornar Caim ou Abel. como cristiani vamos fazer um rA teoria de Abel, impulsionada por uma espécie de atração pelas vítimas. Se você é uma vítima, você é bom. Mas se quando Caim se aproximasse de Abel, Abel se virasse e escapasse, ou se vingasse, ele não seria mais Abel. Assim acontece hoje, em cconflitos em curso, nas migrações. Não podemos resolver a questão por meio de dicotomias ou sem reconhecer que estamos em meio às ambiguidades do mondo”. Yassine Lafram, Presidente da União das Comunidades iMuçulmanos na Itália (UCOII), falou de diálogo como experiência, e reafirmou aimportância do encontro, além das diferenças, na clareza dem suas respectivas posições. “Se Deus quisesse fazer de nós uma única comunidade, ele o teria feito, ao invés disso, ele nos fez diferentes – disse citando o Alcorão -. Deus criou Povos e tribos para que 'se conheçam', está escrito”. Lafram também sublinhou a necessidade de “tornar o diálogo pandêmico, não só na esfera religiosa, mas também levando-o para outro lugar, onde não seja considerado necessário, onde pareça anômalo. Por exemplo, em um festival de cinema como o TMFF”. Lafram também lembrou como, no Alcorão, pe.O primeiro pecado cometido pela humanidade é o de Satanás. Deus pede que Adão e Satanás fiquem consternados, este se recusa dizendo que vindo do fogo é melhor do que a terra, o barro do qual Adão é feito. “Uma pena de sarrogância, a de se sentir melhor do que os outros. 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Também, quando o padre questiona Caim, que diz “Eu me arrependi e fiz um acordo. Uma mediação”, Adam percebe que é possível e diz que tentará se arrepender. “Caim ensina seu pai. O pai segue o que o filho ensina”, disse Carucci Viterbi. “Conhecer é misturar – acrescentou, citando Adão e Eva que, misturando o bem e o mal, mesmo na metáfora da união, introjetaram ambos -. Constitutivamente, o ser humano é, portanto, constituído por dois instintos. Em nós existem Caim e Abel juntos". Swamini Shuddhananda Ghiri, freira hindu e referente da União Hindu Italiana (UII) começou falando de como esta história de Caim e Abel pode ser percebida comosugestão e como provocação. Encontrar um "semelhança simbólica” que, sem forçar paralelos, indica um diálogo possível. É a figura do filho de Prajapati que dá origem a toda a manifestação viva. “The Bright and the Dark, traduzido do sânscrito. Eles representam boas forças e forças egoístas. No hinduísmo não há palavra para o mal. 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Otimizado por Lucas Ferraz.