Formação sobre a segurança das comunidades religiosas na Itália

Formação sobre a segurança das comunidades religiosas na Itália

Roma (NEV), 30 de junho de 2022 – A Conferência das Igrejas Europeias (KEK) organizou uma reunião de treinamento sobre riscos, ameaças e desafios para a segurança de suas igrejas membros na Itália. O treinamento foi realizado em 24 de junho em Roma. O projeto chama-se “Comunidades mais seguras e fortes na Europa – SASCE”. É implementado pelo CEC e financiado pelo Fundo de Polícia Interna da Comissão Europeia.

“É importante conscientizar as igrejas protestantes na Itália sobre a segurança dos locais de culto, promovendo nossa visão de liberdade religiosa para todos”, disse ele. Daniele Garrone, presidente da Federação das Igrejas Protestantes da Itália (FCEI). E acrescentou – Achamos muito clara e instrutiva a apresentação dos trabalhos do SASCE feita pelo Secretário Executivo do CEC, Elizabeth Kitanovic“.

É a primeira vez que uma plataforma inter-religiosa envolvida em toda a Europa está lidando com essas questões. Os ataques terroristas mudaram, as ameaças aos líderes religiosos não são especificamente protegidas pela legislação da UE. O projeto SASCE quer iniciar um caminho de prevenção e análise. Por isso, produziu uma série de vídeos em 6 idiomas e materiais informativos em 14 idiomas, inclusive em italiano. O SASCE também está coletando relatórios sobre violações da liberdade religiosa. As igrejas estão diretamente envolvidas e podem denunciar qualquer abuso online, vandalismo, agressão ou outros tipos de ameaças e ações. É dada especial atenção à avaliação, prevenção e mitigação dos riscos, bem como à sensibilização. Com efeito, os materiais do SASCE contêm orientações, procedimentos e sugestões para a proteção dos locais de culto.

“O projeto SASCE tem o mérito de conscientizar líderes religiosos e funcionários da igreja local sobre questões de segurança. Levando em conta até as pequenas ameaças – disse o pastor Mirella Manocchio, presidente da Obra para as Igrejas Evangélicas Metodistas na Itália (OPCEMI) -. Além disso, no que diz respeito às autoridades europeias, o projeto fortalece a coordenação em um sentido amplo. E oferece maior atenção às minorias ou realidades religiosas menores, frágeis e menos protegidas”.

Treinamento SASCE: análise de risco, ferramentas contra ameaças

Durante o encontro, falou-se de ameaças à segurança ligadas, por exemplo, ao regresso de soldados estrangeiros do Norte de África. Aos extremistas neonazistas. Ou, aos combatentes estrangeiros dos Balcãs Ocidentais que atravessam a Itália a caminho de outros países europeus, identificados pelas autoridades. Além disso, foi abordado o impacto de tais ameaças sobre os judeus, a comunidade LGBTQ e os migrantes, entre outros.

Os dados mostram que os desafios para a segurança na sociedade italiana, mas também no nível europeu, devem ser enfrentados em várias frentes, incluindo as políticas, jurídicas e sociais.

O treinamento SASCE também foi realizado com a Igreja Evangélica Metodista de Bolonha e Modena. Entre outros, a pastora participou Giuseppina Bagnato E Richard Kofi Ampofo.

Pedro Ciaccio, pároco em Trieste e membro do Conselho da FCEI, foi nomeado embaixador italiano para o projeto SASCE na Itália. Ciaccio sempre esteve comprometida com a promoção dos direitos humanos e da liberdade religiosa.

Algumas comunidades italianas tiveram sérios problemas de segurança, portanto, os mecanismos de denúncia do KEK foram bem-vindos. O encontro em Roma aconteceu nas dependências da Otto per mille Waldensian – União das Igrejas Metodista e Valdense.

admin

admin

Deixe o seu comentário! Os comentários não serão disponibilizados publicamente

Outros artigos

“A fé e o amor são universais”

“A fé e o amor são universais”

2 de setembro de 2022, Karslruhe, Alemanha: Prof Azza Karam, Secretária Geral de Religiões para a Paz, compartilha saudações à 11ª Assembleia do Conselho Mundial de Igrejas, realizada em Karlsruhe, Alemanha, de 31 de agosto a 8 de setembro, sob o tema "O amor de Cristo move o mundo à reconciliação e à unidade". Karlsruhe (NEV), 5 de setembro de 2022 - "O amor de Cristo não é apenas para os cristãos, mas também para mim, e eu sou muçulmano". Com estas palavras Azza Karamsecretário-geral das Religiões pela Paz, coalizão internacional de representantes das religiões do mundo dedicadas à promoção da paz, "ganhou" os aplausos e o consenso da audiência plenária da XI Assembleia Geral do Conselho Mundial de Igrejas, reunida na Alemanha desde agosto 31º. Egípcio, mora em Nova York, professor de estudos religiosos em Amsterdã, ex-funcionário da ONU, está à frente do movimento fundado em 1970 ao qual aderem mais de 900 líderes religiosos de 90 países. Nós a conhecemos nos bastidores do evento do WCC em Karlsruhe. Em seu discurso disse que "O amor de Cristo é para todos": o que isso significa? “A mensagem de Cristo é uma mensagem de fé, crença e paz que se aplica a todos os homens e mulheres. Não creio que haja qualquer referência nos Textos que diga que isso se aplica apenas aos cristãos. Mesmo que os diversos grupos e comunidades religiosas sempre tenham se "apropriado" da mensagem do Senhor, isso é normal. Mas isso contradiz o fundamento da mensagem - a revelação divina - que é e é válida para todos os seres humanos. E para todas as criaturas vivas. Quais são os principais desafios do movimento que representa? Religiões pela paz parece um pouco com as Nações Unidas, na verdade representamos todas as grandes instituições de religiões e credos do mundo – mais de uma centena – e por isso, assim como as Nações Unidas, temos uma assembléia geral… É um espaço e trabalho complexo porque cada entidade procura perseguir seus próprios interesses. Resguardar os espaços políticos de qualquer grupo que busque legitimar sua agenda também dificulta nossa missão. Acho que esta é uma das questões cruciais: todos nós vemos o que é o bem comum, mas temos que descobrir como chegar a um acordo sobre o que fazer juntos, como trabalhar juntos para salvar esse mesmo bem comum. Um desafio muito importante é justamente pedir aos nossos líderes que não pensem territorialmente, que não pensem apenas em sua própria igreja ou comunidade. E também temos que lidar com a interferência política, que sempre existiu, mas está crescendo. Acredito que com o colapso das ideologias – neoliberalismo, capitalismo, socialismo, comunismo – as religiões se tornaram cada vez mais uma oportunidade comum de contar histórias para conveniência política. Estamos vivendo a era – um fenômeno ciclicamente repetido – de uma forte aliança, vários tipos de alianças, entre partidos e atores políticos de um lado, instituições e atores religiosos de outro. Esse uso (ou abuso) de símbolos religiosos e religiões pela política é perigoso? Sim, muito, porque a fé não reconhece os limites das nações, a fé é universal. Enquanto a política é feita de limites, fronteiras e limites. Portanto, essas duas línguas são inúteis uma para a outra. Usar as religiões para legitimar uma narrativa política é, por um lado, limitar a ética e o propósito religioso e, por outro lado, armar a fé. O que vimos e estamos vendo na Ucrânia e na Rússia é um exemplo de como é totalmente inconcebível legitimar uma guerra em termos religiosos. Que papel para o Conselho Mundial de Igrejas neste quadro? O CMI tentou sistematicamente estabelecer um diálogo entre os diferentes atores cristãos e ortodoxos. E o desafio para o CMI, assim como para o Vaticano, é entender que o que está acontecendo não é uma questão cristã ou europeia. Duas guerras mundiais começaram na Europa. O que está acontecendo tem consequências dramáticas em termos de vidas humanas, mas também de matérias-primas, alimentos, energia. As tentativas feitas até agora parecem se concentrar em encontrar uma "solução cristã". Mas uma solução cristã para um problema global não pode ser encontrada. Quais são os próximos compromissos das religiões pela paz? Como no mito de Sísifo, procuramos trabalhar juntos para servir juntos, para apoiar os diferentes atores religiosos diante das emergências que continuarão a acontecer, envolvendo as instituições de cada religião e comunidade. Temos que trabalhar juntos, colaborar. O movimento ecumênico é certamente necessário, mas não creio que seja possível sem um movimento multirreligioso e sem diálogo, o ecumenismo sozinho ou o caminho de cada credo individual não será suficiente. Não é tão complicado quanto parece. Quando as religiões trabalham para servir juntas: essa é a cura de que precisamos, essa é a cooperação que nos permitirá salvar o bem comum. Quando cada religião faz por si é como se ferissemos a mão e cada dedo nos machucasse, e tentamos curar um dedo mas não será suficiente, porque teremos que curar a dor que vem do coração, da alma, da mente do nosso corpo. Estamos enfrentando os mesmos desafios de sempre, só que o planeta está ficando sem tempo. Sempre falamos de pobreza, guerras, ignorância, sempre temos os mesmos problemas desde que a humanidade vive neste planeta, mas agora é a Terra que está fora do tempo, porque a estamos destruindo”. As duas guias a seguir alteram o conteúdo abaixo. ...

Ler artigo
Uma pesquisa relata a acolhida mútua da “Ceia do Senhor”

Uma pesquisa relata a acolhida mútua da “Ceia do Senhor”

Roma (NEV), 12 de novembro de 2021 - Recebemos e publicamos alguns resultados parciais do questionário que explora as práticas de aceitação mútua da Eucaristia católica e da Santa Ceia protestante. Proposto online pelo boletim “Hospitalidade Eucarística” em setembro passado, embora já circulasse em papel desde 2017, o questionário conta um recorte do “caminho ecumênico”. Partimos de uma base de cerca de cem participantes, 58% dos quais se declaram católicos. 22% são valdenses e metodistas, enquanto os 20% restantes são batistas ou outras denominações. 63% responderam do norte da Itália. A grande maioria dos que responderam ao questionário são “membros da igreja”. Depois, há padres, pastores e pastores; depois os pregadores locais, diáconos e freiras. A maioria, em todos os grupos denominacionais representados, declara ter interesse em participar de grupos de acolhida eucarística. Cerca de metade das pessoas que participaram no inquérito, por cada grupo confessional, participa em momentos de acolhida eucarística, de forma regular ou esporádica devido à pandemia. 17% do total declaram não ter interesse em praticar a hospitalidade eucarística. Unidade dos cristãos, entre a percepção e os desejos No entanto, esses dados, em sua pequena escala (pois são coletados em um contexto limitado), fornecem uma imagem interessante. Partindo de um ponto de vista informado sobre esse tipo de prática, esses dados nos falam sobre a percepção e os desejos dos crentes que caminham juntos e se questionam sobre os temas da fé, suas respectivas teologias e doutrinas e espiritualidade. Por fim, a pergunta sobre o significado pessoal da experiência expressa as intenções daqueles que abordam esse tema. A hospitalidade eucarística é vista principalmente como um sinal de unidade cristã, a ser praticada imediatamente. Para outros é um "viático" para a unidade. O número de pessoas que consideram a hospitalidade eucarística como "ponto de chegada" é quase irrelevante. Para aqueles que desejam participar da pesquisa, ainda é possível preencher o questionário. Para informações escreva para:[email protected] “Hospitalidade Eucarística” O boletim "Hospitalidade Eucarística" é editado por alguns membros do grupo ecumênico "Spezzare il pane", que inclui alguns crentes protestantes e católicos. O grupo, nascido no âmbito ecumênico em 2011 em Turim, envolve igrejas, mosteiros e paróquias.“O termo 'hóspede' indica tanto aquele que oferece hospitalidade como aquele que a recebe, pois ambos os sujeitos, embora com papéis diferentes, estão unidos por um valor superior: a hospitalidade – lê-se no subtítulo da folha -. Portanto, a 'hospitalidade eucarística' é uma forma de dizer que todos somos hóspedes do único Senhor que nos acolhe e acolhe com todas as nossas diferenças. A Ceia pertence ao Senhor, não às Igrejas”. Para saber mais: Faça o download do Edição de novembro da Hospitalidade Eucarística que contém, entre outras coisas, o relatório do encontro ecumênico do mês passado com o bispo Derio Olivero. A reunião contou com a presença de numerosos representantes da Secretaria de Atividades Ecumênicas (SAE). É justamente dentro da SAE que o boletim foi pensado. Também estava presente o recém-eleito presidente, o pregador valdense local Erica Sfredda. Na edição de novembro, também há um artigo sobre a hospitalidade eucarística em um casal inter-religioso. ...

Ler artigo
Ucrânia: impotência ecumênica – Nev

Ucrânia: impotência ecumênica – Nev

Moscou, Rússia, Rogozhsky Old-Believers Settlement. Foto de Yura Timoshenko (unsplash.com) Roma (NEV), 13 de março de 2022 – Contribuição de Luca Maria Negro para o culto de rádio - coluna "O caminho para a unidade", exibida no programa "Culto evangélico", na Rádio RAI 1, domingo, 13 de março de 2022 - A guerra na Ucrânia representa uma tragédia não só para o povo ucraniano, para o povo russo e para os povos de toda a região, aliás de toda a Europa: representa também um retrocesso dramático para o movimento ecuménico. De fato, na Ucrânia e na Rússia, as igrejas não fazem parte da possível solução do conflito, mas do problema. Em primeiro lugar, a Ortodoxia na Ucrânia parece radicalmente dividida internamente, entre a parte (até agora a maioria) encabeçada pelo Patriarcado de Moscou e a Igreja Ortodoxa autocéfala, ou seja, independente, cuja autonomia foi reconhecida em 2018 pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, não sem forte pressão de políticos nacionalistas ucranianos e, diz-se, do próprio presidente dos Estados Unidos, Trump, que teria visto nesse movimento um enfraquecimento da esfera de influência russa na Ucrânia. Mas mesmo a mesma parte da Igreja que é fiel a Moscou parece cada vez mais dividida internamente, devido à posição ambígua expressa pelo Patriarca de Moscou, Kirill, que no início do conflito expressou preocupação com a situação, mas sem exagerar e, acima de tudo, sem lançar um apelo claro para a cessação das hostilidades, ao contrário do Metropolita de Kiev Onuphry que, apesar de ser ele próprio do Patriarcado Moscovita, expressou uma clara condenação da agressão russa. A princípio, Kirill parecia apoiar seu metropolita de Kiev, mas com o passar dos dias ficou cada vez mais claro o quão próximo o patriarca russo está intimamente ligado a Putin: o sermão de 6 de março, definido por muitos como "alucinante", com o qual Kirill justificou a guerra como um choque de civilizações entre a Rússia autenticamente cristã e o Ocidente pró-gay que gostaria de exportar o Orgulho Gay para todo o lado. O resultado da postura pró-Putin de Kirill, ao que parece, é que vários bispos ucranianos do Patriarcado de Moscou decidiram não mencionar Kirill novamente nas liturgias divinas: o que equivale a um cisma de fato. E as outras confissões? Os vários organismos ecumênicos e também organizações protestantes internacionais, como luteranas, metodistas e reformadas, condenaram a agressão russa em termos inequívocos e instaram o Patriarca Kirill a se posicionar contra a guerra – até agora em vão, como vimos. Os batistas ucranianos, que são a principal denominação protestante do país, pediram para rezar pela paz e estão fazendo esforços concretos para mostrar solidariedade às pessoas afetadas pelo conflito. O Papa tem repetidamente condenado a guerra, e o Secretário de Estado, Cardeal Parolin, tem dado ao Vaticano a disponibilidade para a mediação: mas de alguma forma a Igreja Católica também é parte, por causa da velha questão dos "Uniatas" ou Católicos Gregos , ou seja, aqueles ortodoxos ucranianos que se juntaram a Roma ao longo dos séculos e alguns dos quais, mesmo recentemente, expressaram posições ultranacionalistas. Neste quadro de real impotência ecumênica há pelo menos uma pequena luz, que vem das bases da Igreja: é a carta aberta de 233 sacerdotes e diáconos da Igreja Ortodoxa Russa, que pediram a cessação imediata desta " guerra fratricida" e convidaram ao diálogo, porque "só a capacidade de escutar o outro pode dar esperança a uma saída do abismo em que nossos países foram lançados em poucos dias". ...

Ler artigo

Otimizado por Lucas Ferraz.