50 Anos De Protestantismo/RAI

50 anos de protestantismo/RAI

Roma (NEV), 29 de dezembro de 2022 – Em 4 de janeiro de 1973, o primeiro episódio da coluna Protestantismo foi transmitido pela RAI2. Um episódio especial será transmitido no domingo, 8 de janeiro de 2023, para celebrar e refazer as etapas deste programa.

“Passaram-se 50 anos e a nossa revista televisiva vai celebrá-los com um especial em que ouviremos as vozes de quem construiu o espetáculo e de quem nele trabalhou com paixão e competência ao longo dos anos – escreve a redacção da RAI programa editado pela Federação das Igrejas da Itália (FCEI) -. Uma viagem pelo mundo protestante e por todas as transformações que passaram pelo nosso país”.

A coluna, agora transmitida pela RAI3, oferece debates sobre temas teológicos e éticos, reportagens sobre a vida das igrejas evangélicas e protestantes na Itália e no mundo. Também cuida dos cultos no Eurovision, tanto da Itália quanto de igrejas protestantes de outros países.

A história do programa Protestantismo, desde o seu início, se confunde com a de sua contraparte “irmã judia” Fonte da vida, uma coluna sobre história e cultura judaica produzida pela RAI em colaboração com a União das Comunidades Judaicas Italianas (UCEI). As duas transmissões representam um dos primeiros espaços de pluralismo religioso organizados pelo serviço público italiano de rádio e televisão.

“Sorgente di vita” também comemora 50 anos com noite e episódio dedicados (clique AQUI para mais detalhes).

Para o protestantismo especial, o encontro é na RAI3 no domingo, 8 de janeiro, às 7 da manhã. Repita: terça-feira, 10 de janeiro, por volta das 13h10, quarta-feira, 11 de janeiro, sempre às 13h10 e novamente segunda-feira, 16 de janeiro, às 13h45, sempre no RAI3.

Todos os episódios do protestantismo podem ser vistos no Raiplay. Clique AQUI para ver o arquivo do episódio. Você também pode acompanhar a coluna no Facebook e Twitter.

Deixe o seu comentário! Os comentários não serão disponibilizados publicamente

Cancelar Resposta

Outros artigos

Anne Burghardt (Luteranos Mundiais) fala na Conferência de Lambeth

O Arcebispo Anglicano de Canterbury Justin Welby, a Secretária Geral da Federação Luterana Mundial, Anne Burghardt e o Secretário Geral Adjunto para Relações Ecumênicas Luteranas, Dirk Lange. Foto: Lambeth Conference/Richard Washbrooke Roma (NEV), 5 de agosto de 2022 – Como definimos o objetivo da unidade visível para nossas igrejas, como comunhões cristãs mundiais? Podemos encontrar um caminho a seguir, caminhando juntos em direção a uma visão compartilhada? Ou “apenas nos afastamos e esperamos que o outro se pareça conosco?”. Estas são as perguntas feitas pelo secretário-geral da Federação Luterana Mundial (FLM), Anne Burghardtaos bispos e bispos da Comunhão Anglicana e aos representantes de outras comunhões cristãs mundiais reunidos na 15ª Conferência de Lambeth em andamento em Canterbury, Inglaterra. Sob a liderança do Arcebispo de Canterbury Justin Welby, mais de 650 líderes anglicanos de todo o mundo se reuniram de 26 de julho a 8 de agosto. Sobre o tema "A Igreja de Deus para o mundo de Deus: caminhando, ouvindo e testemunhando juntos", os líderes anglicanos estão discutindo a missão e as prioridades da Comunhão Mundial para a próxima década. O Secretário-Geral Adjunto para as Relações Ecuménicas da FLM, Dirk Lange, falou da acolhida recebida e do grande empenho de diálogo em curso em Canterbury. “Todos os dias, na oração, nos pequenos grupos de estudo da Bíblia e nas sessões de diálogo, os participantes vão descobrindo um caminho de unidade e reconciliação tanto para a Igreja como para o mundo”. Estamos no nono dia da Conferência, dedicado à unidade dos cristãos e às relações inter-religiosas. Burghardt juntou-se a oradores das tradições católica romana, ortodoxa grega, anglicana e pentecostal, que compartilharam perspectivas sobre as dimensões doutrinária, espiritual e de justiça social da jornada ecumênica. Esta Conferência de Lambeth ocorre pouco mais de um século após o Apelo de Lambeth de 1920, observou Burghardt. O Apelo pedia "um Cristianismo reunificado". O secretário luterano refletiu sobre a definição de unidade, “à qual todos ansiamos”, mas que “nem sempre é fácil de definir”. Décadas de diálogo, disse ele, ajudaram a moldar essa definição, incluindo uma das principais declarações sobre a unidade da Assembléia de Nova Delhi do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) em 1961. Reafirmando a importância do "ecumenismo espiritual", Burghardt sublinhou que "a liturgia e a oração podem fazer-nos mudar de opinião, remodelar-nos, reorientar-nos de maneira diferente uns para com os outros e para com o mundo sofredor". No entanto, a oração e a reflexão teológica, disse ele, devem permanecer intimamente ligadas à diaconia e ao testemunho público. E perguntou se chegou o momento de “abrir um novo marco hermenêutico para nossa reflexão doutrinal e teológica”, à luz da solidariedade com o próximo sofredor e com as dificuldades da criação. Unidade visível, acrescentou, “não significa necessariamente unidade institucional. Pelo contrário, é koinonia entre nossas igrejas”, como afirma o documento do CMI “A Igreja rumo a uma visão comum”. E citou uma série de documentos e acordos entre as igrejas. Graças a esses acordos, disse Burghardt, "as tradições são compartilhadas entre as várias famílias eclesiais", mantendo "seus 'sotaques' espirituais e teológicos particulares". A noção de “consentimento diferenciado”, desenvolvida no diálogo luterano-católico romano, “vai na mesma direção”, acrescentou, e levou à assinatura da Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação em 1999, agora afirmada por cinco comunhões mundiais (Luterana, Católica, Anglicana, Metodista e Reformada). Esta declaração de consenso, disse o líder mundial dos luteranos, “procura ser implementada a nível local. As comunidades vizinhas, em vez de viver isoladas ou cuidar apenas de si mesmas, se voltam umas para as outras para anunciar Jesus, para compartilhar Jesus, para se comprometer no mundo por amor a Jesus e para fazer isso juntos”. Nesta dinâmica ecumênica, concluiu, "evangelizamos, [….] mas nós o fazemos juntos, não para o bem da Igreja, mas para dar a conhecer a imensurável bondade de Deus e a boa intenção de Deus para todas as pessoas e toda a criação”. Nos restantes dias do encontro, os líderes das Igrejas Anglicanas, juntamente com os participantes ecuménicos, continuarão a explorar o que significa a unidade visível e como ela já é vivida na hospitalidade, no discipulado generoso e no testemunho comum do Evangelho no mundo. ...

Ler artigo

Comissão de Bioética da Mesa Valdense sobre o projeto de lei Calabrò

Roma (NEV), 9 de março de 2011 – A Comissão de Bioética da Mesa Valdense interveio no último dia 7 de março no debate sobre o testamento vital com uma posição que sintetiza o que já foi expresso em diversas ocasiões por vários expoentes do protestantismo italiano. Enquanto ocorria a primeira discussão do polêmico projeto Calabrò na Câmara dos Deputados, a Comissão de Bioética - composta por uma dezena de teólogos, juristas, médicos, cientistas e pesquisadores de valdenses, metodistas e batistas - emitiu o seguinte comunicado à imprensa: " A Comissão de Bioética da Mesa Valdense, de acordo com as posições expressas pelo Sínodo da União das Igrejas Metodistas e Valdenses em 2007, pediu repetidamente a aprovação de uma lei sobre as diretivas de fim de vida precoce pelo Parlamento italiano em anos recentes. Lamentamos, porém, constatar, como já o fizeram outros, que a lei Calabrò, que retoma o processo de segunda leitura na Câmara dos Deputados, é uma lei contra os testamentos vitalícios e não uma lei sobre testamentos vitalícios. Em primeiro lugar, a exclusão da hidratação e alimentação artificial – equivalentes a medidas assistenciais ordinárias – das questões sujeitas a decisão, é filha de uma abordagem cultural retrógrada e marcadamente ideológica, em contraste com as indicações das Sociedades Neurológicas e da Sociedade Internacional Cuidados Intensivos e Paliativos. Acresce a ambiguidade sobre um ponto fundamental como a decisão sobre a suspensão das terapêuticas, sobre a qual se pede ao (futuro) paciente que se manifeste, salvo deixar a decisão final ao médico, que tem o direito de escolher se para 'seguir ou menos as indicações contidas nas diretivas antecipadas. Por fim, o artigo introduz a proibição da eutanásia também por 'conduta omissiva', artigo que priva o cidadão do direito à autodeterminação em matéria de saúde, sem especificar claramente o que se entende por eutanásia passiva, o que constitui tratamento agressivo, o que tratamento médico "desproporcional". Esta última expressão, em particular, é em si perigosamente ambígua, pois não fica claro se a desproporção de um tratamento é entendida no sentido médico, ou em relação ao julgamento do indivíduo sobre a dignidade e qualidade de vida. Não existe um princípio absoluto a esse respeito, devendo o julgamento caber ao paciente, que, exercendo sua liberdade de tratamento, decide se aceita ou não as terapias. Tais posições intransigentes, como as expressas na lei, não se confrontam com a complexidade das experiências da vida humana, e tendem a alinhá-la a um princípio abstrato: não representam, portanto, apenas uma grave violação do princípio da laicidade da do Estado, mas encarnam o medo da liberdade individual, indevida e instrumentalmente equiparada à arbitrariedade subjetiva”. Para mais informações: www.chiesavaldese.org/pages/attivita/bioetica.php ...

Ler artigo

A Crucificação Branca de Chagall segundo Emidio Campi

Marc Chagall, Crucificação Branca (1938), Chicago, Art Institute Roma (NEV), 25 de março de 2021 – O historiador escreve Emidio Campi: “A Crucificação Branca de Marc Chagall tem características que não se encontram em nenhuma outra das copiosas representações da Paixão. O Cristo moribundo, iluminado por um raio de luz branca, usa um xale de oração judaico e tem a cabeça coberta com um pano branco em vez da habitual coroa de espinhos. Na base da cruz está o candelabro de sete braços, um dos símbolos clássicos do judaísmo. Ao redor do Crucifixo, em vez das figuras habituais dos dois ladrões, soldados e mulheres piedosas, cenas de violência e desespero são retratadas no sentido anti-horário. Entre eles, destacam-se uma aldeia saqueada por soldados do Exército Vermelho, um barco cheio de refugiados, homens em fuga que carregam o rolo da Torá com eles, uma mãe apavorada segurando seu filho contra o peito, enquanto o incêndio na sinagoga lembra a destruição de lugares de adoração perpetrada pelos nazistas. O incomparável poder evocativo da arte de Chagall reside em ser um tributo à tradição judaico-cristã e uma obra atual. A Paixão de Cristo está imersa no presente, deslocada nas tragédias que fizeram da Europa dos anos 1938-1939 uma imensurável encosta do Gólgota. Claro, a crucificação de Jesus é única e irrepetível, um desígnio da graça de Deus, como a ressurreição. Mas por que a comemoração da morte e ressurreição de Cristo às vezes é atemporal e sem lugar para nós? Como podemos ignorar que muitas das tragédias retratadas na Crucificação Branca continuam a se repetir hoje? Esta pouquíssima representação sagrada da Paixão desafia-nos a percorrer os caminhos do Gólgota, em busca de uma renovada compreensão da redenção, que é também redenção da violência e da injustiça, assim como sinal visível da nova humanidade e da nova criação decorrentes do evento da Páscoa". Esta reflexão apareceu na edição de abril da Igreja Evangélica de língua italiana Zurich – Waldenser. artigo anteriorMigrantes e refugiados, (ainda mais) vítimas da pandemiaPróximo artigoHomens que quebram o silêncio sobre os feminicídios. E você? Agência de Imprensa da Federação das Igrejas Evangélicas da Itália ...

Ler artigo