De norte a sul, proposto pelas 4 Conferências Distritais Metodistas e Valdenses

De norte a sul, proposto pelas 4 Conferências Distritais Metodistas e Valdenses

O coro ganense saúda a procissão à porta do Templo. Sínodo 2019, imagem de arquivo

Roma (NEV), 12 de julho de 2022 – Durante o mês de junho, as igrejas Valdenses e Metodistas reuniram-se democraticamente nas habituais “Conferências Distritais”. É um momento programático importante para essas igrejas protestantes, divididas em quatro distritos territoriais (Vales Valdenses, Norte, Centro e Sul da Itália). Entre os objetivos, a identificação de temas e pedidos a serem apresentados ao Sínodo das igrejas metodistas e valdenses, que será realizado no final de agosto na Torre Pellice, na província de Turim.

Entre os temas que atravessam as quatro Conferências estão o pós-covid, o compromisso diaconal, a fé e o futuro das igrejas. Outro tema que vem surgindo há algum tempo a nível nacional diz respeito à transformação dos órgãos de gestão das igrejas. Por um lado, é necessário harmonizar e otimizar o trabalho vocacional e administrativo. Por outro lado, sente-se a urgência de uma vida nova, tanto em termos de visão de futuro como em termos quantitativos. No sentido de que seria necessário um novo “chamado”, para envolver diretamente mais pessoas na vida das comunidades.

Entre os temas, porém, que de alguma forma caracterizaram especificamente os vários territórios, o Distrito dos Vales Valdenses se concentrou no envolvimento dos jovens. Foi elaborado um projeto articulado que, entre outras coisas, pretende criar e consolidar espaços de encontro que favoreçam o crescimento na fé, mas também o aprofundamento das raízes histórico-religiosas e a cidadania ativa. O Distrito do Norte da Itália explorou algumas questões de “Being the Church Together” (ECI), o programa de trabalho da Federação das Igrejas Evangélicas na Itália (FCEI) lançado há mais de vinte anos para promover relacionamentos e encontros multiétnicos e multiculturais nas igrejas, que ao longo do tempo viram aumentar o número de seus membros graças à imigração de diferentes países do mundo. Em particular, falou-se de integração com irmãos e irmãs de Gana. O III Distrito, o da Itália Central, encarou uma reflexão sobre os “sinais de cansaço e desconforto das igrejas”, fazendo algumas propostas. Além disso, destacou a importância da capacitação e apoio a atividades que agregam valor às igrejas. Falou também das linguagens da fé e da colaboração entre entidades locais. Do IV Distrito saem as avaliações de cinco trabalhos diaconais, inclusive alguns que envolvem diretamente a FCEI. Uma palavra de ordem: “concretude”. Precisamos de um testemunho evangélico e de uma pregação que tenha implicações práticas. Entre as propostas, a de capacitação para ajudar as igrejas a superar a crise e o isolamento pós-pandemia. Finalmente, palavras duras contra a guerra e a violência, com o compromisso cristão de testemunhar a paz e o amor, a resolução de conflitos e a diplomacia, denunciando a corrida armamentista.

Conferência Distrital do 1º Distrito (Vales Valdenses)

Conferência Distrital do II Distrito (Itália Norte)

Conferência Distrital do III Distrito (Itália Central)

Conferência Distrital do Distrito IV (Sul da Itália)

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“Covid não existe só”

“Covid não existe só”

Roma (NEV/CELI), 29 de abril de 2021 – Quatro anos como deputado e desde outubro de 2020 Presidente do Sínodo da Igreja Evangélica Luterana na Itália. Ele é Wolfgang Pradere como seu antecessor Georg Schedereit, é originalmente do sul do Tirol e, portanto, bilíngüe desde a infância. Prader espera importantes impulsos para o futuro da 2ª Sessão do XXIII Sínodo. Segundo ele, a Covid comprimiu demais o campo de visão e é hora de retomar os temas que são de absoluta importância para o futuro, como meio ambiente ou injustiça social. É diferente planejar um sínodo como vice-presidente do que ser totalmente responsável por ele como presidente? Sim, caso contrário! Embora trabalhemos juntos de forma extremamente construtiva e sejamos uma equipe muito boa, no final, a decisão final cabe a mim. E sim, isso faz a diferença! Você é uma pessoa que toma decisões facilmente? Vamos colocar desta forma: quando tomo uma decisão, eu a mantenho. Mas nunca tomo decisões precipitadas e certamente sou antes de tudo um trabalhador em equipe; acima de tudo sei ouvir. O que nunca faço é me fixar em algo, prefiro ponderar bem as coisas antes de chegar a uma conclusão. Em comparação com os últimos Sínodos, qual foi a maior dificuldade em organizar o seu primeiro Sínodo como Presidente? Tivemos apenas uma oportunidade de nos encontrar pessoalmente, na primeira reunião do consistório imediatamente após nossa eleição em outubro passado. Depois disso, todas as reuniões aconteceram em modo digital, telefone, e-mail, Zoom, Teams… planejar um evento como um sínodo dessa forma é realmente cansativo e trabalhoso. Uma conversa direta deixa mais espaço, é mais espontânea, põe em movimento outros fios de pensamento, deixa mais espaço para a espontaneidade, inspiramo-nos uns aos outros. Reuniões digitais são extraordinariamente eficientes para isso, mas falta a possibilidade dos bastidores, que muitas vezes trazem algo a mais. Você mesmo é um especialista em TI… Sim certamente. E certamente continuaremos a usar muitos dos formatos digitais que já experimentamos e que se mostraram eficazes. A pandemia simplificou e acelerou muitas coisas nesse sentido. Esperando verdadeiramente que este seja o primeiro e também o último sínodo virtual, não podemos deixar de perceber que, para o que se costuma definir como heterogênese de fins, existem também alguns efeitos "colaterais" positivos. Por exemplo, economia de tempo para quem pode participar de casa ou a oportunidade de todos os membros da igreja acessarem o sínodo, independentemente de onde estejam. Quem sabe para o futuro talvez possamos pensar em um modelo híbrido, ou seja, um sínodo presencial com conexão parcial ao vivo, por exemplo. Normalmente nesses primeiros seis meses ele teria que viajar muito mais, como "embaixador" do CELI. Isto é verdade. E isso também é um aspecto que pesou um pouco nesses primeiros seis meses. Tivemos um encontro digital com os valdenses. Participamos da conferência dos presidentes das comunidades do CELI. Consoante a evolução da pandemia, o próximo encontro da Conferência das Igrejas Europeias (KEK), em junho, para o qual somos convidados a participar, será também online. E ainda não está claro o que acontecerá no verão e no outono. Decisões de longo prazo são esperadas de um sínodo. Na sua opinião, quais são os desafios que precisam de uma resposta mais urgente? No momento tudo, mesmo tudo, está focado no Covid. eu diria demais. Na verdade, há tantos problemas que precisam de respostas imediatas. Mesmo perante um desafio global como o Covid-19, temos de ocupar todo o espaço de que necessitamos para podermos lidar com outras questões, não menos importantes para o futuro, senão ainda mais urgentes. Estou a pensar no ambiente e no desenvolvimento sustentável, em suma, em todas as questões abordadas pela Agenda 2030. Este é também um dos grandes desafios do nosso tempo, que nos diz respeito a todos e que exige não só intervenções imediatas e coletivas, mas também a nível individual, cada um de nós é chamado a assumir responsabilidades diretamente! Depois, há a questão da justiça social. O fosso social devido à pandemia está a aumentar globalmente, mas também nas nossas sociedades, nas nossas cidades. E depois há a questão do acesso à educação: também aqui a Covid agravou a situação de muitas famílias, de muitas crianças e jovens. Sem falar na questão da saúde e do acesso à assistência médica. Todos os campos onde vejo uma grande responsabilidade individual, mas também das igrejas, da nossa igreja. Na sua opinião, o papel da Igreja mudou após a pandemia? Eu formularia de forma diferente. Através da pandemia talvez tenhamos nos tornado mais conscientes do papel da Igreja em relação às nossas tarefas na pastoral e na sociedade. Quando o aspecto da comunidade falha e a igreja é experimentada digitalmente, duas coisas acontecem. Por um lado, percebemos que de repente algo está faltando, algo que tínhamos como certo. Por outro lado, entendemos que a igreja também é um elemento social importante e que, ao contrário do que pensávamos antes, ela pode muito bem e deve ser vivida em diferentes formatos. Mesmo virtuais! O que você espera concretamente deste sínodo? Espero que do diálogo dos seis grupos de trabalho – virtualmente reunidos em “salas” menores – surjam decisões que possam determinar os rumos do CELI no futuro. Todos os seis temas são importantes e requerem respostas concretas para o trabalho comunitário: Meio Ambiente, Justiça de Gênero, Diaconia, Juventude, Processamento do Período Pandêmico e Digitalização. A questão da justiça de gênero não é isenta de controvérsia no meio protestante. Como é a abordagem do CELI? Estamos abordando esse assunto com muita seriedade, mas com calma, franqueza e sem preconceitos. Convocamos todas as comunidades a participarem da elaboração do documento, envolvendo todos. A comissão fez um excelente trabalho, que resultou na declaração conjunta que espero que seja votada. A hospitalidade eucarística é um tema muito controverso, especialmente na Alemanha. Não estará entre os temas que o Sínodo abordará? Para nós não é um problema, ou melhor, não é vivido como tema de conflito, nem para os teólogos nem para as Comunidades. Simplesmente cumprimos o acordo de Lund: aqui todos os batizados são bem-vindos à mesa do Senhor. Onde você vê a necessidade de ação imediata? Precisamos apresentar melhor nossas comunidades externamente, dar a conhecer suas atividades também por meio de plataformas digitais. Maior visibilidade é um pré-requisito para poder crescer. em 28.04.21 Leia no site do CELI ...

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Sexta-feira Santa: esperança e devoção

Sexta-feira Santa: esperança e devoção

foto pxfuel Roma (NEV), 7 de abril de 2023 - Publicamos o texto do sermão do pastor Raffaele Volpe foi ao ar esta manhã na RAI Radio1 no episódio especial da Sexta-Feira Santa do "Culto Evangélico". O pastor acompanha-nos numa viagem até ao túmulo de Jesus, selado por uma pedra inamovível, símbolo do limite intransponível da esperança e devoção humanas. “Depois do sábado, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé, compraram aromas para ir ungir a Jesus e, bem cedo, na manhã do primeiro dia da semana, foram ao sepulcro ao nascer do sol. E diziam entre si: Quem rolará para nós a pedra da abertura do sepulcro?“, (Marcos 16:1-3a). Um querido amigo meu, há algum tempo, disse-me, sem rodeios: "Por que vocês, pastores, pregam tão pouco sobre a morte?“. Não tanto sobre a morte em sentido genérico, mas sobre a morte, a real, aquela que te toca, de um ente querido, por exemplo. Morte que, como disse o escritor-poeta Cesare Pavese "ela nos acompanha de manhã à noite, insone, surda, como um remorso antigo ou um vício absurdo“. O pastor Raffaele Volpe Quando cheguei ao hospital pediátrico "Anna Meyer" em Florença para uma reunião sobre doença e espiritualidade, senti minhas costas cobertas pelo anúncio da ressurreição, mas não estava realmente preparado para lidar com histórias de meninos e meninas com câncer. Como Nicolau que teve leucemia fulminante e, após uma noite conturbada na enfermaria do hospital, morreu na manhã seguinte nos braços da mãe. E as palavras da mãe que o médico de Niccolò compartilhou conosco nunca me deixaram: “A vida realmente é um mistério! Mas se não entrarmos e mergulharmos neste mistério, nunca seremos capazes de dar sentido à vida”. E o sofrimento de Lorenzo, de apenas dezesseis anos, encerrado em um silêncio inatingível. Fechado em seus fones de ouvido e envolto em seu capuz preto havia cortado os laços com todos, só restava seu olhar perdido no espaço. O próprio médico de Niccolò também nos contou sobre Lorenzode sua doença incurável e de seu sofrimento e nos disse: “O silêncio de Lorenzo me ensinou que o sofrimento deve ser compartilhado para ser, não superado, ao menos aceito. O sofrimento não tem razão, não é possível compreendê-lo, menos ainda quando se trata de uma criança, mas podemos aprender a tentar entendê-lo, precisamente no sentido de tomá-lo juntos, podemos encarregar-nos dele juntos, podemos vivê-lo lado a lado”. E assim foi com Clarodezoito anos, mesmo para ela sua doença não teria deixado nenhuma chance de recuperação, mas ele havia decidido que deixaria esta vida com um sorriso no rosto. Ele se propôs o que Paulo chamou de uma esperança contra a esperança e, de fato, sua esperança se tornou aquele pequeno projeto de sua vida: morrer com um sorriso. O médico de Niccolò, Lorenzo, Chiara e muitos outros nos falou sobre o sorriso de Chiara com estas palavras: “Chiara nos deixou, mas nos deixou com suavidade, apenas com um sorriso como ela queria. Gosto de sublinhar que nesse sorriso está toda a beleza do ser humano. Toda grandeza. É incrível: a plenitude da vida é possível mesmo quando ela não tem esperança, desde que seja iluminada por um pequeno rastro de esperança”. imagem Creative Commons É verdade, meu amigo estava certo, nós pastores não pregamos o suficiente sobre a morte e então, nesta manhã, gostaria de tentar fazê-lo começando com uma pergunta: Como é olhar para Jesus do ponto de vista de sua morte? Não tanto para resolver a questão em altos níveis teológicos, questionando-nos sobre o significado da morte na cruz do Filho de Deus, mas do ponto de vista de nós humanos diante da morte. A Sexta-Feira Santa também é um momento que nos foi dado para isso, para parar e sentir o que acontece dentro de nós quando nos deparamos com a morte.. E não só o que acontece dentro, mas também o que acontece fora, logo em seguida. O que fazemos diante da morte? O Evangelho de Marcos fala de um processo de devoção que ocorre. Devoção ao corpo agora sem vida de Jesus.Devoção não é uma palavra da moda hoje. Vem de “voto” que significa promessa, compromisso. A devoção indica uma obrigação que ninguém lhe impôs, mas que você escolheu livremente. imagem Creative Commons Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e Salòme escolhem fazer um gesto de devoção: dando atenção amorosa ao corpo do Cristo morto. A devoção é o traço humano mais nobre diante da morte. É o grito de dor que se transforma em gestos de piedade para com os corpos sem vida dos afogados no mar, os corpos jovens dos soldados desfigurados ao longo da frente da idiotice. Gestos de devoção a um ente querido que está morrendo lentamente devido a um tumor. É uma devoção sem esperança. Desesperado. Porém, cheio de gestos de amor, solidariedade, compaixão. Às vezes me pergunto, assustado, e se nós, humanos, perdêssemos até mesmo essa devoção desesperada? O que sobraria se perdêssemos tudo isso? Os três amigos de Jesus estavam desesperados. Elas haviam perdido sua professora, sua amiga, aquela que as acolheu como mulheres em seu movimento sem nenhuma discriminação. Aquele Jesus que lhes dera o precioso dom da esperança. Esperança de uma vida melhor, mais justa, mais bela. Esse mesmo Jesus foi espancado, torturado, insultado e depois crucificado e com ele, na cruz, morreu também a esperança. Os três amigos de Jesus estavam desesperados, mas não paralisados. Doloroso, mas não imóvel. Aquela marcha lenta em direção ao túmulo foi um grito de protesto, um gesto político. A deles era uma devoção rebelde. Eles não teriam deixado o corpo de seus entes queridos sem nenhum cuidado. Como Antígona, eles colocam a lei da humanidade antes da lei do rei. A devoção é um traço profundamente humano de resistência contra toda violência. E embora ela esteja desesperada, ela mantém uma semente de esperança. Desenho de Francesco Piobbichi A esperança de que não volte a acontecer uma mulher ser morta nas mãos de qualquer caim. A esperança de que você não precise ir trabalhar de manhã e nunca mais voltar para casa à noite. A esperança de que alguém irá resgatá-lo no mar além de onde você vem. A esperança de permanecer humano mesmo diante da morte, não além da morte. Porque a nossa competência humana pára antes de chegar ao rio Estige. Ou, para usar palavras que vêm do Evangelho de Marcos, temos que parar diante do túmulo porque não temos o poder de rolar a pedra. As três mulheres se perguntam: "Quem nos removerá a pedra da abertura do sepulcro?". Esta pergunta representa o limite intransponível de todas as nossas devoções. O limite da nossa indignação. O limite da nossa dor. O limite do nosso protesto. Um limite do qual estamos plenamente conscientes. Limite intrínseco à Sexta-Feira Santa, em que, no jogo de xadrez, a morte leva a vantagem do primeiro lance. Porém, o jogo ainda é longo e terminará no Domingo de Páscoa, quando Deus dará o último lance, e dará o xeque-mate na morte. Mas antes disso devemos reunir todas as nossas forças humanas e continuar nossa luta contra todo o mal. Acolher o desafio, sem a presunção fanática de quem não sabe aceitar o limite da Sexta-Feira Santa e sem a entrega desesperada de quem não quer mover as peças do xadrez porque sabe que não poderá vencer . Estamos enfrentando o apesar de tudo da Sexta-Feira Santa que só se conta contando uma história. A história de Abençoado, mãe de Marta, falecida em 2005, depois de passar quatro dias e quatro noites na unidade de cuidados intensivos. “Quando a Marta morreu, conheci uma mulher […] que havia perdido o filho recentemente e me disse: 'Benedetta, olhe para mim! Eu estou vivo! Você vai sobreviver também!' Jamais esquecerei: naquele momento eu estava olhando para uma mãe que havia perdido seu filho e sobrevivido, ela estava ali na minha frente em carne e osso, tomada pela dor, mas ainda vivae me pediu para olhar para ele. Ela havia sobrevivido lindamente, porque era uma mulher ainda com tanta energia e vida, era a própria imagem da vida e da vitalidade. Esta é a esperança." As palavras da mãe de Marta, Benedetta, convidam-nos a debruçar-nos sobre a morte, sem pressa, neste dia que dedicamos à memória da cruz de Jesus.Debruçar-nos sobre a devoção humana perante a morte. Aqueles gestos de amor e solidariedade que nos mantêm humanos mesmo em um tempo violento e desumano. Amém! Oremos: Deus da vida, ensina-nos a permanecer humanos mesmo diante da morte. Ensina-nos a arte da compaixão e da devoção. Ensina-nos a não olhar para o outro lado. Transforma-nos em mulheres e homens que ainda sabem se indignar diante da violência e que não querem ficar de braços cruzados. Fazei com que não nos afastemos e não mudemos nossos caminhos diante do sofrimento daqueles que não podem se defender. Que a morte de Jesus nos recorde a dor de um homem pendurado injustamente na cruz, na companhia de uma longa fila de vítimas. Hoje, Sexta-Feira Santa, torna-nos humanos, Senhor. Amém. ...

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“Trataram-nos bem” em Lampedusa

“Trataram-nos bem” em Lampedusa

A história que acabamos de ouvir, neste texto dos Atos, poderia ser quase uma descrição perfeita das viagens pelo Mediterrâneo que empreendem desesperadamente tantos irmãos e irmãs que fogem de guerras e perseguições. Vamos repassar isso. Na história temos um grupo de homens que, precisamente nestas águas entre a Grécia e Malta, durante a travessia, são apanhados por uma terrível tempestade e durante dias - a história diz duas semanas - permanecem à mercê do mar e do mau clima. A bordo deste barco temos três grupos diferentes de homens: os soldados, os marinheiros e os prisioneiros. Entre os prisioneiros está também o apóstolo Paulo, que deve comparecer perante o imperador em Roma. Durante a viagem, dada a situação desesperadora que vivem há dias, surgem inúmeros momentos de tensão e conflito. Para se salvar, os marinheiros tentam escapar em botes salva-vidas e, posteriormente, os soldados querem matar os presos para evitar que eles escapem também. Em suma, parece haver pânico e confusão, mas Paolo consegue várias vezes restaurar a esperança e manter o grupo unido. A única maneira de nos salvar, diz ele, é nos salvar todos juntos. E então, finalmente, o continente, a salvação, o local de desembarque. Todos eles chegam em terra, sãos e salvos. E aqui está o versículo da nossa semana: "Eles nos trataram com bondade." Os náufragos são imediatamente recebidos com muita gentileza, inesperada como lemos em outras traduções. Essa bondade desloca os homens que um momento antes enfrentavam a fúria, a violência, o medo, a desconfiança. A bondade, portanto, traz imediatamente os náufragos de volta à sua condição de humanos. Este é o momento da verdadeira chegada. "O local de desembarque traz consigo a esperança, pois o "proda" é um local fácil de atracar, consente a chegada e acolhe[1]”. A palavra bondade, portanto, também poderia ser substituída pela palavra humanidade[2]: “Trataram-nos com humanidade”. E esta humanidade redescoberta e salva é imediatamente reunida em torno de uma fogueira. Aqui as pessoas param, sentam-se e formam um círculo. Nesta circularidade (que já havia acontecido uma vez durante a travessia no momento de partir o pão juntos) as hierarquias são superadas, não há mais soldados, marinheiros, prisioneiros, mas pessoas que se salvaram juntas. Nesta circularidade superam-se os desequilíbrios de poder e os conflitos, olha-se nos olhos e descobre-se no Outro a própria condição humana. Desta hospitalidade inesperada, que com a sua força apaga a violência da viagem, na circularidade do reconhecimento do Outro, nasce tanta vitalidade. De fato Paulo, nos versículos seguintes, fará várias curas aos enfermos da ilha de Malta. Aqui a circularidade continua: conforme recebo, dou. E nessa história, primeiro você tem que passar pela tempestade, pelo conflito, depois você tem que saber receber, saber ser acolhido e, só então, você pode dar, retribuir. Foi Deus quem nos amou primeiro. O que esta história nos diz hoje? Vamos voltar ao início. Essa jornada assustadora e desesperada parece muito semelhante àquelas que fazem parte de nossa história hoje. Em vez de soldados, marinheiros e prisioneiros, temos milícias, traficantes de pessoas, a chamada guarda costeira líbia e pessoas que fogem em busca de uma vida diferente, em busca de uma esperança, em busca de uma chance. A travessia torna-se um pesadelo, a salvação parece inalcançável – “Durante vários dias não se via o sol nem as estrelas, e a tempestade tornava-se cada vez mais forte. Toda a esperança de nos salvar já estava perdida”, diz o texto. A tempestade da história, com toda a sua violência e fúria, hoje, porém, não é um estado da atmosfera, uma expressão da força da natureza. A tempestade hoje é feita por portas fechadas – ou portos – por leis que a negam em vez de defender a vida. A tempestade hoje é um sistema que permite que as pessoas morram no mar, nos desertos, nos campos de concentração da Líbia. A violência da tempestade de hoje é mais sutil, porque imobiliza as pessoas nas fronteiras, deixando-as em estado de abandono e privação, que as transforma em "mortos-vivos"[3]em seres humanos ainda vivos, mas desprovidos de seu caráter humano a quem é negada a capacidade de agir. O acto de desembarcar, ou de ser acompanhado por uma embarcação de uma ONG, não basta para salvar os náufragos de hoje, não basta para resistir àquela tempestade. Quantas vezes também esta ilha é um lugar de chegada, uma terra de salvação. Mas se criamos a tempestade com nossas leis, com nossas escolhas políticas e econômicas, precisaremos de muito mais do que um píer para pisar. Precisamos saber lidar com a "bondade", precisamos devolver a humanidade a toda uma parte do mundo que, ao contrário, desumanizamos para justificar nossa violência e nossa ganância. Você precisa saber sentar em círculo, quebrar as diferenças de poder e olhar o Outro nos olhos. Precisamos nos reconhecer no Outro e no Outro. Por trás da violência de deixar morrer nossos irmãos e irmãs, está latente a ideia de que eles são um pouco menos humanos do que nós, um pouco menos pessoas, portanto tendo um pouco menos de direito de escolher para onde ir e que vida querem. Mas como cristãos temos outro olhar, certo? Deus não foi feito homem por meio de Jesus Cristo? Não foi Deus quem primeiro quebrou essa hierarquia, essa distância? E Jesus, em sua corporeidade, não representa toda a humanidade, com igual dignidade e liberdade? O próprio Jesus nos ensina a ir ao encontro do Outro para nos reconhecermos. Fá-lo através de figuras marginalizadas, fá-lo através das mulheres, dos pobres, dos doentes. Jesus cruza continuamente as linhas entre puro/impuro, sagrado/profano, escravo/mestre, pobre/rico, vida/morte[4]. A história de Atos nos mostra o quanto estamos, todos juntos, literalmente no mesmo barco, tanto na tempestade quanto no local de desembarque. Todos na história temem por suas vidas, e quando você acredita que tudo está perdido, quando pensa que não há mais esperança, quando parece que não vê o horizonte, a única forma de superar essa crise é se juntar aos seus companheiros de viagem. E em Cristo somos todos viajantes juntos! Paulo nos diz que para nos salvarmos devemos permanecer juntos, como iguais, fortalecendo-nos e nos redescobrindo na humanidade do Outro. Na introdução do SPUC deste ano lemos: “Esta história interpela-nos como cristãos que enfrentamos juntos a crise migratória: somos coniventes com forças indiferentes ou acolhemos com a humanidade, tornando-nos assim testemunhas do amor de Deus por cada pessoa? […] Nos caminhos tempestuosos e nos encontros fortuitos da vida, a vontade de Deus para a Igreja e para toda a humanidade atinge o seu cumprimento; como Paulo proclamará em Roma, a salvação de Deus é para todos (Atos 28:28). E, portanto, irmãos e irmãs, ou somos livres e livres juntos (estamos seguros e seguros juntos) ou somos escravos e escravas juntos[5]. Amém. [1] Vanessa Ambrosecchio (2020), tp24.it. [2] Luca M. Negro (2020), nev.it. [3] Mbembe A. (2003), necropolíticaem “Culturas Públicas”. [4] Verde E. (2007), O Deus sem limitesClaudiana, Turim. [5] Solnit R. (2017), Os homens me explicam as coisas. Reflexões sobre a opressão masculinaPonte delle Grazie, Milão. ...

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Otimizado por Lucas Ferraz.