O sopro verde da vida.  Na escola da árvore

O sopro verde da vida. Na escola da árvore

Uma árvore de mostarda, foto pxhere.com

Roma (NEV), 4 de maio de 2022 – A terceira e última reunião da revisão promovida pelo Centro Cultural Protestante e o Galo Verde da Igreja Valdense de Milão será realizada na segunda-feira, 9 de maio, a partir das 18h. O título geral dos três encontros é: “O Grito da Criação: Ciência, Teologia e Responsabilidade”.

Esta terceira nomeação vê duas sessões diferentes. A primeira, intitulada “Florestas e humanidade: pelo cuidado mútuo”, conta com a participação de Jorge Vacchiano, pesquisador em manejo e planejamento florestal da Universidade de Milão. “Ao colaborar com as árvores podemos remediar os erros humanos que levaram ao aquecimento global”, diz o cartaz.

A segunda sessão, “Como uma árvore plantada junto à água” (do Salmo 1, versículo 3), é realizada pelo teólogo e pároco batista Lydia Maggi. O subtítulo é “Tornar-se humano na escola das árvores, uma antropologia bíblica”.

Giorgio Vacchiano, classificado pela Nature em 2018 entre os 11 pesquisadores emergentes do mundo, explora florestas e desenvolve modelos de simulação para o manejo florestal sustentável. Ele escreveu “A resiliência da floresta”. No YouTube para Ted, a conferência “Climate change. A lição silenciosa das árvores”.

Lidia Maggi está designada desde 2018 para o Ministério Itinerante da Igreja Batista. Este trabalho tem como objetivo levar conteúdos bíblicos para festas, bibliotecas, paróquias e fora dos contextos habituais. Entre os muitos livros, “O Evangelho das Mulheres”. No YouTube, “A árvore, um lugar de encontro com Deus”.

informação

Aqui está o flyer com toda a informação.

Aqui o evento do Facebook. O encontro também será transmitido pelo YouTube e pela página do Facebook do Centro Cultural Protestante.

Para o encontro presencial em Milão, informações e reservas escrevendo para [email protected] (anexar número de celular).

Os encontros anteriores continuam disponíveis no YouTube. O primeiro encontro, intitulado “Animais como nós”, contou com intervenções de Francesca Dalri, Isabela de Isola E Daniela di Carlo. A segunda, “A terra desconhecida”, foi conduzida por Paolo Pilari E Gabriel Arósio.

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Felicidade e bem-estar no mundo digital

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Foto Shannon Potter / Unsplash Roma (NEV), 16 de janeiro de 2023 – A revolução digital, como todas as revoluções, traz consigo algo novo e uma série de “efeitos colaterais”. Entre esses efeitos é possível incluir a sustentabilidade social e ambiental, o problema do controle de sistemas e dados, a questão da privacidade, a do acesso igual ou desigual às tecnologias. “A digitalização não é um passo tecnológico neutro”, escreve ele Antonella Visintinem relatório para a Comissão de Globalização e Meio Ambiente (GLAM) da Federação das Igrejas Protestantes da Itália (FCEI). O relatório diz respeito ao seminário realizado recentemente em Mannheim, na Alemanha, "Rumo a uma digitalização sustentável". O encontro, o segundo de uma série “Erasmus+” sobre bem-estar em sociedades e locais de trabalho digitalizados, foi promovido pela rede “Ação da Igreja sobre Trabalho e Vida” – Ação das igrejas pelo trabalho e pela vida (CALL). Visintin escreve novamente: A digitalização é baseada na extração e posterior capitalização e concentração de informações, mesmo dentro da UE. O mercado digital é comandado por poucas empresas, onde os interesses econômicos e dos países produtores se entrelaçam”. Portanto, segundo Visintin, os objetivos desse tipo de mercado estão orientados para “uma produção competitiva e acumulativa e uma sociedade de controle”. Outro efeito deste processo diz respeito à “difusão da comunicação digital em todas as áreas da vida”, afirma Visintin, que cita também os objetivos do Programa Estratégico 2030 sobre a transformação digital da UE. Precisamos de transparência e equilíbrio. Na Europa, entre outras coisas, de acordo com dados sobre a digitalização da economia e da sociedade (DESI), o processo de digitalização está avançando, mas as relações "não digitais" ainda são a maioria. Riscos e benefícios da digitalização “Porquê este investimento da UE no digital? – pergunta Visintin -. Pela competitividade econômica, pois aumentam a produtividade e a possibilidade de controle remoto, reduzindo erros e desperdícios. Pela interconectividade, como digital potencializa relacionamentos e desenvolve canais de encontro remoto que antes não existiam e permite otimizar a extensão das cadeias produtivas”. No entanto, isso afeta custos trabalhistas, de segurança e “aumenta a vigilância civil e militar por parte de grandes empresas e nações mais poderosas, por meio da concentração de informações”. Além disso, no que diz respeito ao potencial da inteligência artificial, é preciso dizer que “a aprendizagem de máquina pressupõe que mais informação leva a melhores decisões, embora isso dependa da sua organização e, portanto, da definição dos algoritmos, ainda desenhados por pessoas. Isso, por sua vez, pressupõe a calculabilidade dos processos, com uma visão mecanicista da economia. Estamos falando de instrumentos de governança social e desenvolvimento industrial, civil e militar”. A digitalização, nesse sentido, representa “o processamento digital da informação com incrível capacidade de cálculo e memória, que consome uma quantidade significativa de recursos e energia elétrica. A informação processada pode ser os impulsos vitais de um organismo, um processo de produção, as palavras de uma conversa ou um motor de busca”. O algoritmo é capaz de influenciar as decisões com base em como ele é construído. Felicidade e redefinição digital O que tudo isso tem a ver com felicidade? O seminário de Mannheim tentou mostrar como o bem-estar e os objetivos digitais podem convergir. É possível fazê-lo, mas “com a condição de repensarmos o sistema atual e valorizarmos as experiências que já caminham para a sustentabilidade”. As tecnologias digitais devem promover a vida, a dignidade e a justiça. Às vezes, porém, eles os enfraquecem. “A digitalização, se orientada para as pessoas, pode liberar tempo, pois aumenta a produtividade do trabalho. Pode contribuir para o 'bom' trabalho, conforme concebido pelo CALL. Poderia ajudar a implementar o conceito de interdependência e assim permitir a construção de comunidades”. Trata-se de restabelecer “orientações e práticas de mudança, com vista à codeterminação da economia social de mercado”, volta a escrever Visintin, que cita o relatório “Digital reset - Reorientando as tecnologias para uma profunda transformação da sustentabilidade” ( Berlim, setembro de 2022). O relatório é o resultado do projeto “Digitalization for Sustainability – Science in Dialogue” (D4S), um diálogo científico de dois anos entre 15 especialistas europeus. O "Digital Reset" é baseado em princípios para os quais as tecnologias são construídas de acordo com projetos regenerativos. Objetivo: "buscar inovações sistêmicas que promovam a circularidade e a suficiência, melhorem a resiliência econômica e promovam a soberania digital e a equidade social". 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Roma (NEV), 23 de julho de 2019 - A 56ª sessão de formação ecumênica da Secretaria de Atividades Ecumênicas (SAE) foi aberta ontem em Assis. Cerca de 200 participantes de toda a Itália estão reunidos até 27 de julho sobre o tema "As igrejas diante da riqueza, da pobreza e dos bens da terra". “O abismo que separa pobres e ricos é cada vez mais profundo. Quem vai preenchê-lo? Este compromisso comum dos cristãos aliviará nossas divisões”, escreveu o monsenhor Ambrogio Spreaficobispo de Frosinone-Veroli-Ferentino, em mensagem lida pelo presidente da SAE, Pedro Stefanina abertura da reunião. O bispo recordou a experiência dos corredores humanitários, “nascidos e criados em fraterna colaboração ecumênica”. A SAE dedicou duas sessões ao tema da relação das igrejas com a riqueza e a pobreza: “É um tema que divide as igrejas pelas escolhas que fazem para lidar com isso. Muitas vezes ações antitéticas comparadas ao mesmo Evangelho ouvido. E as igrejas muitas vezes falaram dos pobres, mas não ouviram sua voz, não abriram espaços inclusivos”, diz o comunicado da SAE. Citando o economista Luigino Bruni, Stefani recordou que "não só os pobres precisam de ajuda, como escreve o proponente da 'economia de comunhão', mas precisam ser levados a sério como sujeitos e como pessoas pensantes" e falou sobre como fazer uma "escolha preferencial a favor dos pobres". Apenas em Assis no próximo ano haverá uma grande conferência desejada pelo Papa Francisco, por sugestão do próprio Luigino Bruni, "Economia de Francesco". Ontem vi os relatórios de Hans Gutiérrez Salazarda Faculdade de Teologia Adventista, que falou da divisão intransponível entre o norte e o sul do mundo que "não é apenas um fosso económico cada vez mais radicalizado", mas também um fosso de visão, entre "uma forma 'europeia', nascida na modernidade e com o mito do progresso a todo custo, que exclui outras civilizações consideradas primitivas e da natureza, e uma sociedade de equilíbrio, que valoriza as pessoas, que prefere cuidar dos relacionamentos à aceleração e hipertrofia do ego" . Vicente I. Ifeme, delegado do ecumenismo da diocese de San Benedetto del Tronto-Ripatransone-Montalto, trouxe o testemunho de "um homem entre dois mundos, Itália e Nigéria, partindo da discriminação econômica, da falta de justiça, de um neocolonialismo generalizado disfarçado, pela corrupção dos governantes. A África como o paradoxo de um continente rico afundando na pobreza e no qual os conflitos tribais e políticos são muitas vezes confundidos com conflitos religiosos”. Mesmo as igrejas, observa Ifeme, têm a responsabilidade de não estarem do lado dos pobres. Mas a África “também é bonita, forte, resiliente, espiritual. A resposta para seus muitos problemas deve vir de suas qualidades mais positivas. À tarde, o monge falou Guido Dotti e o pastor luterano Eva Guldanova. Os trabalhos prosseguem até 27 de julho e incluem, além de inúmeras reportagens, reflexões, debates e momentos de oração, também oficinas sobre ricos e pobres no cinema, sobre justiça, paz e proteção da criação, sobre velhas e novas pobrezas , novas formas econômicas, justiça e vida das mulheres. Muitas propriedades protestantes, incluindo a de Gianna Urziojornalista valdense; Luciano Zappellaestudioso bíblico valdense; William Jourdanpastor valdense; Cláudio Garroneauditor ambiental valdense; Dorothee Mackpastora valdense; Ulrike Jourdanpastor metodista; Gabriela Liopastor batista e presidente da Federação das Mulheres Evangélicas da Itália (FDEI); Erica Sfreddapregador valdense; Giuseppina Bagnatopastora valdense; David Romanopastor adventista; Elizabeth Ribetteólogo valdense. Quinta-feira 25 de julho um dia sobre "O Deus dos pobres" com a mesa redonda "Somos mendigos isso é verdade", com Anna Foada Universidade "La Sapienza" de Roma, Yassine Laframpresidente da União das Comunidades Islâmicas da Itália (UCOII), Stephanie Monti do mosteiro capuchinho Clarisse de Fiera di Primiero e o teólogo valdense Paulo rico. Baixe a programação completa clicando AQUI. ...

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religiões a serviço da fraternidade e da justiça

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foto Dan DeAlmeida, unsplash.com A Comissão de Globalização e Meio Ambiente (GLAM) da Federação das Igrejas Evangélicas da Itália (FCEI) sobre a encíclica "Fratelli tutti" - Fraternidade e amizade social Um texto que fala do amor fraterno nas relações humanas e no diálogo social baseado na amizade realizada segundo o modelo do samaritano narrado por Lucas 10,25 ss, que se refere à mulher samaritana de João 4 e sua teologia. Um documento de diálogo inter-religioso entre a Santa Sé e o Islã sunita na pessoa de Ahmad Al-Tayyeb(professor de filosofia e teologia e agora imã de uma universidade-mesquita no Cairo), na forma de uma carta pastoral para a humanidade, em virtude da “chamados a encarnar-se em todas as situações e presentes ao longo dos séculos em todos os lugares da terra – isto significa católico” (278) que a Igreja Católica reivindica para si. Um apelo à recuperação da dimensão comunitária da existência, para recompor um 'nós' que habita a casa comum. Seguindo o fio traçado pelos títulos dos parágrafos, vários fatores contribuem para a perda da solidariedade humana, para o “fechamento do mundo”. culturais (colonização, "globalização uniforme", desconstrucionismo, fim da consciência histórica e pensamento crítico) e econômicos (a globalização dos mercados e sua liberdade sem uma rota comum que tem subordinado a política e produzido o 'lixo mundial' feito de pessoas empobrecidas , marginalizados e migrantes, valendo-se do conflito e do medo, da agressividade descarada, da ilusão da comunicação, da informação sem sabedoria, das submissões). Mas também a proliferação de guerras com armas nucleares, químicas e biológicas cada vez mais destrutivas. Proclamando-se auditor terceirizado, a encíclica nos exorta a "pensar e gerar um mundo aberto" aqui e agora partindo do fator comum, a consciência profunda da comunidade das espécies, ou irmandade, uma metáfora que a história bíblica pode dissuadir da ousadia, a ser vivida em forma de amizade social baseada no amor, partindo da verdade “Um novo encontro não significa voltar a um momento anterior aos conflitos. Todos nós mudamos com o tempo. A dor e os contrastes nos transformaram. Além disso, não há mais espaço para diplomacias vazias, para dissimulações, conversa fiada, dissimulações, boas maneiras que escondem a realidade”.(226) O recall é para a África do Sul Desmond Tutu ao qual a referência explícita é reconhecida juntamente com Martin Luther KingO Mahatma Gandhi e o abençoado Charles de Foucauld (286). “Caminhos de um novo encontro” é, de facto, o título de um capítulo dedicado ao artesanato da paz” e por isso a conflitos, lutas legítimas, o perdão, a memória, a guerra à qual toda a legitimidade é retirada. Em seu apelo, o texto recorda alguns fundamentos da modernidade: o Iluminismo (liberdade, igualdade, fraternidade), o universalismo de direitos e o diálogo multilateral ("devemos assegurar o incontestável estado de direito e o recurso incansável à negociação, aos bons ofícios e arbitragem, tal como propõe a Carta das Nações Unidas, uma norma jurídica verdadeiramente fundamental”.[238] Quero destacar que os 75 anos das Nações Unidas e a experiência dos primeiros 20 anos deste milênio mostram que a plena aplicação das normas internacionais é realmente eficaz, e que seu descumprimento é prejudicial”.(257), a Constituição italiana art. 42 (sobre a função social da propriedade). Finalmente e no fechamento a encíclica reivindica não só para a Igreja Católica, mas também para as religiões um papel ao serviço da fraternidade no mundo e da defesa da justiça na sociedade tornar Deus presente para o bem das sociedades que se distanciaram dos valores religiosos, ocupando o espaço público. “Embora a Igreja respeite a autonomia da política, não relega sua missão à esfera privada. […] A Igreja "tem um papel público que não se limita às suas atividades assistenciais ou educativas", mas que se empenha na "promoção do homem e da fraternidade universal" […] “Queremos ser uma Igreja que serve, que sai da sua casa, que sai dos seus templos, das suas sacristias, para acompanhar a vida, sustentar a esperança, ser sinal de unidade […] construir pontes, derrubar muros, semear a reconciliação" (276), deslegitimizando a violência fundamentalista, e no diálogo ecumênico ("peçamos a Deus que fortaleça a unidade na Igreja, unidade enriquecida pelas diversidades que se reconciliam pela ação do Santo Espírita (280) e inter-religiosa (“a Igreja aprecia a ação de Deus nas outras religiões” (277). O tema de como as religiões ocupam a esfera pública é de particular relevância para nós, com referência àquelas igrejas que entram diretamente na arena política, além disso, em apoio a governos que não respeitam a vida e a dignidade das pessoas, nem os ecossistemas e a biodiversidade. No geral, pelo que diz, a mensagem recebe e suscita o juízo crítico por um lado sobre as forças que governam o mundo e, por outro lado, o desejo generalizado na sociedade civil de uma recomposição de assuntos e batalhas por referência ao chamado bem comum. Precisamente a experiência da emergência sanitária poderia ter levado a dar maior ênfase à relação entre justiça econômica e climática, à fraternidade humana como inelutavelmente inserida na comunidade da criação, enquanto apenas algumas passagens são dedicadas a ela sobre a casa comum e sobre agressão econômica e militar. ...

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Otimizado por Lucas Ferraz.